任艷

摘 要：苗族習慣法作為維持苗族地區(qū)社會秩序的主要標準，千百年來，它維護了苗族的生息繁衍，規(guī)范了苗族人民的生產(chǎn)、生活習慣。而由此演化而來的“村規(guī)民約”至今仍在苗族居住地區(qū)對苗族人民們的行為規(guī)范產(chǎn)生著重要的影響。由此可見，苗族傳統(tǒng)的習慣法和現(xiàn)代的村規(guī)民約所具有的民族學、法律學和社會學等方面的價值是值得去深入研究的。

關鍵詞：苗族習慣法 作用 影響

在貴州黔東南苗族侗族自治州是一個以苗族為主，漢族、侗族及其他一些少數(shù)民族大雜居的地區(qū)。這里苗族風情濃郁，苗族村鎮(zhèn)遍布，對于苗族的調查研究具有較強的典型性。歷史上，這里的社會秩序并不像歷史文獻中封建文人所貶稱的“無倫紀，不相統(tǒng)率”。[1]其真實情況是苗族村寨內秩序井然，苗民們夜不閉戶、路不拾遺、日出而起、日落而歸，過著自給自足的生活。苗族村寨間通常的來往也都是友好的，當周圍某一村寨遭遇天災時，大家都會給與他們力所能及的幫助，這些有別于有些史書中“苗民茹毛飲血，不明事理，好爭斗”的記錄。苗族村寨內部有自己的行為規(guī)范——苗族習慣法，苗族習慣法的內容涵蓋了家族倫理道德、民族禁忌習俗、氏族結社及其成員的權利義務、財產(chǎn)的劃分與繼承、婚姻與社交、社會治安等方面。它起源于沒有成文法的原始社會，歷經(jīng)了由國家成文法的奴隸社會和封建社會，過去它在苗族地區(qū)作用始終高于中央王朝的國家法律，成為苗民們唯一恪守的行為規(guī)范。

一、苗族習慣法的內容及作用

苗族習慣法完整的出現(xiàn)是在苗族村寨演變到“議榔”制度以后，它是通過議榔制度下制定的各種榔款規(guī)約表現(xiàn)出來的。

議榔制以寨老為領導核心。寨老不是一個世襲或終生制的職位，它是依靠出眾的個人能力和人格魅力由村民推選出來的。當村民們對他不再信任或他本人年事太高不能正常參與村內事務管理時，村民們就會推選出新的寨老來代替他。寨老擁有對村寨內發(fā)生的事件處理的決定權，但沒有強制執(zhí)行的權力。

議榔制和寨老制的出現(xiàn)與苗族生產(chǎn)力進步，貧富分化的出現(xiàn)有密切的關系。早在九黎時期，九黎部落內的各民族就已經(jīng)掌握了冶鐵技術，而種植水稻禾類和家庭經(jīng)濟的發(fā)展必然會帶來私有制經(jīng)濟的發(fā)展，這也導致了苗族內部矛盾的尖銳，而議榔制和寨老制的出現(xiàn)正是為了緩解由于生產(chǎn)力發(fā)展、物質的豐富帶來的私有制所催生的階級矛盾。

然而這種原始的民主議事制度下產(chǎn)生的榔規(guī)款約，以自己獨特的形式傳播于苗民內部，成為苗民們的行為準則、處事規(guī)章，進而成為了苗族地區(qū)的習慣法。這種道德約束、自律手段從法律體系上解析，它包括了民法和刑法兩方面的內容。

1、民法方面

（1）關于社會組織及其成員的權利和義務

苗族在歷史上先后經(jīng)歷了鼓社和議榔兩個主要的社會組織形式。按照宗支血緣關系結社立寨的鼓社組織主要存在于生產(chǎn)力落后的原始社會。在苗族被擊敗被迫遷徙后，沒有建立起自己的政權，而且族群越分越小，只能回歸到氏族組織。從進步的歷史觀上看，這是一種倒退的現(xiàn)象。所幸的是生產(chǎn)力的發(fā)展使鼓社組織被跨宗支血緣的議榔組織所取代，苗族社會的議榔制也逐步完善了起來，這是苗族潛意識中的前進本能，它以一種地區(qū)性政治經(jīng)濟聯(lián)盟組織的手段來匡扶了由于這種倒退所帶來的社會后果。

鼓社間通過議榔公約組成議榔組織，同鼓社組織一樣，議榔組織的最高權力機關也是全體成員大會。通過全體成員參加的議榔大會制定的榔規(guī)款約，只要全體成員一致通過即可產(chǎn)生法律效應，上至寨老，下至群眾都必須遵守。鼓社和議榔的領導者都是要通過全體成員大會選舉產(chǎn)生的，同時這些領導者的任期也不是終身制的。

全體鼓社或議榔的成員，都有權參加組織內的一切活動，享受各種權益，成員們的人生和財產(chǎn)受全村、社的保護。“而每個成員都有遵守古理、榔款的義務；有維護公共道德、社會安全等等義務?！盵2]

由于習慣法是源于原始氏族公社時期，所以在這方面的內容，苗族習慣法充分的顯示了其原始的民主性，體現(xiàn)了人人平等的思想。鼓社和議榔組織的設立都只是為了苗民們的繁衍生息，使他們能夠安居樂業(yè)。而決定苗民自己命運的權力，并不因為氏族長和寨老的存在而失去。同時，村民大會及其他管理者的設立既很好的幫助了寨老或氏族長的工作，又可以分化寨老的權力，避免出現(xiàn)一人專權的現(xiàn)象，形成了自己獨特的“立法、司法、執(zhí)法”體系。在根本性質上，它是進步的、積極的。

（2）關于社會倫理道德和男女社交、婚姻

苗族習慣法在社會倫理道德方面的內容可以廣泛的見證于苗族民間流傳的各種“理詞”、“古歌”和“佳”之中。如苗族理詞說：

“上節(jié)是谷子，

下節(jié)是稻桿。

要區(qū)分，才成體統(tǒng)，

要區(qū)分，才各得其所?！盵3]

這首理詞通過區(qū)分稻子的“穗”和“桿”來說明倫理道德對于保持社會穩(wěn)定的重要意義，與此類似的理詞還有很多。苗族習慣法中明確規(guī)定言行舉止要文明禮貌，小輩對長輩，無論男女、親疏，都要尊敬長輩，并且在稱謂上有嚴格的要求，凡事都要先敬奉年長者。在多民族雜居的情況下要尊重他民族的風俗習慣，不得無理滋事。同族人之間要互相尊重、互相支持，和睦相處。對村寨中的鰥寡孤獨、老弱病殘者要體貼同情，要尊重婦女，講究男女平等。

對于苗族成年未婚男女的社交，不同宗支者可以通過“游方”的形式，集體對歌互致愛慕之意，然后可單獨約會。通常，已婚男女是被禁止參加“游方”活動的。通過“游方”，情投意合的男女，只要爭得父母的同意，男方將女方引到家里，按俗禮訂婚，舉行婚禮后即可結為夫妻。苗族習慣法規(guī)定，若是男方反悔，女方則不用退還已經(jīng)收下的定婚禮；若是女方反悔，則須退還男方的訂婚禮，并酌情賠償男方的損失。

苗族的婚禮一般都是“殺豬請客”，舉行盛大的食宴宴請雙方親屬及村民們，以此取得輿論對婚事的認可?；楹?，夫妻雙方必須互相尊重。此外，受舅權制的影響，過去苗族中還流行姑舅表婚，這種與氏族外婚制“優(yōu)生”的理念大相徑庭的婚制在苗族中的流行，可以看出苗族中舅權的強大，苗族習慣法對其采取了認同的態(tài)度。endprint

苗族崇尚婚姻自由，若婚后感情不合，夫妻任何一方都可主動提出離婚。但不能以女方不孕作為離婚的理由，因為苗族習慣法中明令禁止這種行為。在古歌、理詞中將重婚和一夫多妻看作是不道德行為，有效地避免這兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)。對于婚后男女的行為，苗族習慣法也有它的準則：已婚男女不應該與其他已婚或未婚異性保持太密切的關系，倘若發(fā)生通奸這樣的不道德行為，當事人一旦被捉住，輕則罰“請酒服理”，重則罰“裸體杖”，甚至“沉潭處死”。

苗族習慣法在社會倫理道德、男女社交、婚姻方面的規(guī)定，體現(xiàn)了樸素的相互尊重的社會觀念。其尊老愛幼、扶助孤寡的條例對于今天的社會主義精神文明建設，規(guī)范社會風氣是大有裨益的。而戀愛自由的觀念遠比漢族“門當戶對”的觀念開明得多，充分尊重了青年男女的權益。而對于已婚男女的行為規(guī)范，無疑對穩(wěn)定社會生活有積極的意義，同時還尊重了婦女的權益。

（3）關于財產(chǎn)的劃分和繼承

苗族習慣法規(guī)定，通常山林、河流等都是全村公有的財物，不許私人占有或違規(guī)采伐、捕撈，而對于個人的私有財產(chǎn)也嚴加保護。在財產(chǎn)繼承方面，苗族是以兒子為主要繼承人，女兒只有長女能夠從母親那里繼承到一套銀飾，這些銀飾通常都是母親嫁到父親家時帶來的嫁妝中的一部分。在眾多兒子中，幼子通常都能比長子們多繼承一些，而長子們只能平分剩下的財產(chǎn)。對于沒有兒子的家庭，財產(chǎn)可由養(yǎng)子或贅婿繼承，或由男方的同胞兄弟繼承。

苗族習慣法對財產(chǎn)的劃分避免了村民們在生產(chǎn)、生活過程中產(chǎn)生不必要的沖突，維護了村民們各自的權益。財產(chǎn)的繼承原則上雖然有明顯的重男輕女傾向，這是在嫡系繼承制下不可避免的現(xiàn)象，其目的是為了使財產(chǎn)盡可能地為家族所擁有，以保持家族旺盛的生命力和競爭力。

（4）關于各項禁忌事項和喪葬

苗族以祖先崇拜為主。祭祖活動是苗族最為鄭重的活動，尤其是苗族傳統(tǒng)新年的祭祖活動更是要全村每戶人家都參加。由鼓社制遺存下來的十三年舉行一次的“祭鼓社”同樣規(guī)模隆重。在這些活動中，人們的行為是有嚴格的規(guī)定限制的。一切都要以尊重、崇拜祖先神為中心，倘若違反了規(guī)定，輕者罰鴨一只，重者罰以豬或牛，甚至將其逐出村寨。

關于喪葬，苗族習慣法對不同死因有不同的規(guī)定。非正常死亡者一般都不舉行葬禮，只將死者安葬完事；而對于正常死亡者，兒孫、親友們要為死者舉辦隆重的送葬儀式。停葬期間由家屬們輪流為死者守靈，時間一般為三天，出殯前要請巫師“開路”，作法使亡靈“升天”，安葬地則事先請風水先生卜卦選擇。安葬后，每年清明都要給死者掃墓、修整墳墓。

苗族的禁忌、喪葬方面的內容不可避免的包含了一些原始、古樸的迷信思想，這是其文化程度不發(fā)達，生產(chǎn)力落后的條件造成的。雖然它不具備任何的法理依據(jù)，但它仍是苗民們不可或缺的精神支柱。

2、刑法方面

這方面的內容主要包含社會治安和懲治罪犯。苗族習慣法對這方面的規(guī)定是十分嚴格的，同時懲罰是十分嚴厲甚至殘酷的。苗族習慣法明確規(guī)定：“不準許向大家，結伙斗毆；不準編造假話，滋事鬧事；不準侮辱婦女和進行其它流氓活動；不準投敵叛變，也不準充當奸細?！薄凹彝ッ?、民事糾紛、村寨沖突，大家都要主動講和。雙方要自覺聽從寨老的調解。有理講理，服從裁決?！薄安粶书_人家的田水，不能捉人家的鯉魚?！薄敖锏氖翗錃w田主，近土的果樹歸土主。他人不得侵占，為者照例罰銀?！盵4]以上各項都是苗族古理中的內容，通過勸誡的形式預防陋習的發(fā)生，若違反就以罰銀或殺牛設宴謝罪等手段進行懲罰。

當偷盜者被發(fā)現(xiàn)后不就地認罪伏法，在對其追捕過程中導致其傷殘、死亡的，參與追捕者對此一律不用負任何責任。

在刑事法方面，苗族習慣法的規(guī)定對于穩(wěn)定社會秩序，維護村寨安全方面確有突出的作用，畢竟是屬于經(jīng)濟發(fā)展一直都較落后的地區(qū)，巨額的罰銀不是苗民們所能承受的，它的威懾力是苗民們放棄了損人利己、順手牽羊的念頭，維護了純樸的民風。但是株連、血親復仇等條例雖是對兇手的一種懲罰方式，是為了安撫受害者及其親屬和穩(wěn)定村寨秩序而制定的，卻掩蓋不了它原始、血腥、暴力的氣息。倘若當事雙方各執(zhí)一詞，周而復始的進行血親復仇，這對村寨的穩(wěn)定和發(fā)展都是大為不利的。

二、苗族習慣法的意義

從文化人類學的角度來看，苗族習慣法反映了苗族文化的不同形態(tài)和不同層面。它是一種至今為止仍遺留于苗族地區(qū)，屬于其民族傳統(tǒng)文化的法律現(xiàn)象。它是由各種民族禁忌、習慣構成的一種“準法律制度”，它對苗民們的本能行為進行限制、懲罰、預防，保護了苗民們的既定生存環(huán)境和生活秩序，這也體現(xiàn)了苗族習慣法與國家法的不同文化形態(tài)。而苗民們從出生就處于這種文化形態(tài)之中，人天生就具有接受和選擇關于自生以及與他人關系的知識的生物稟賦。因此，苗民們對以古理形式所組成的苗族習慣法的遵奉是出于自發(fā)自愿的。

從法律學的角度來觀察，國家法強調立法、司法、守法的統(tǒng)一性、普適性和權威性。而苗族習慣法更多的是追求效力性，但它同樣有規(guī)范性和強制性。從外在表現(xiàn)上看，苗族習慣法表現(xiàn)為分散與不系統(tǒng)，具有自下而上的內生表現(xiàn)，而國家法則強調集中與統(tǒng)一，具有自上而下的表現(xiàn)特征。而在價值取向上，苗族習慣法多以村寨的集體利益為價值本位，國家法則以國家利益為本位，強調對國家和政府權威的維護。在效力來源上，苗族習慣法的效力來源于苗族村寨內對其的認可，而國家法的效力則來自國家的強制力量。

其實，國家法和習慣法還有一定的同根性和轉化性——二者是源與流的關系，“國家法是具有有限理性之人在經(jīng)驗的基礎上通過確認或認可通行的習慣法規(guī)范而形成；在一定條件下一部分國家法規(guī)也可能轉化為習慣法規(guī)范，充實由于國家法的退出而留下的社會關系真空?！盵5]

總而言之，習慣法在生成機制上與制定法或成文法不同，它是社會經(jīng)驗進化的產(chǎn)物，而非特定的立法程序創(chuàng)制的結果。由此可見，苗族習慣法貼近苗民民生、民情，易于被苗民們貫徹執(zhí)行的特性是因為它代表了廣大苗民的利益，與他們的各方面生活密切相關的直接結果。endprint

所以，苗族習慣法在維持社會秩序、滿足個人需要、培養(yǎng)社會角色、傳遞民族文化等方面所產(chǎn)生的功效是在其經(jīng)濟文化相對落后時任何國家法都很難替代的，而這種特殊性最明顯的表現(xiàn)就是它實現(xiàn)了形式上到事實上的人人平等。

在對苗族習慣法的積極、進步方面進行褒揚的同時，我們也需要認識到它原始、殘酷、血腥的一面。但歷史是在進步的，任何事物都有兩面性，也只有在這種內部矛盾的作用下才能促進事物的發(fā)展。如今，傳統(tǒng)的苗族習慣法已基本成為歷史，但它的各種規(guī)約仍在苗族地區(qū)發(fā)揮著規(guī)范村民的作用，只是改變了一種形式。

三、苗族習慣法演變而來的村規(guī)民約的作用及影響

中華人民共和國成立以后，對苗族地區(qū)的關注加強了，苗族人民的文化、經(jīng)濟生活都得到了很大發(fā)展，而民族自治地方的設立，苗族人民獲得了自治權。國家成文法終于成為了這里的主要法律，但苗族習慣法并未因此而消亡，它與國家法相結合，以村規(guī)民約這種新形勢繼續(xù)發(fā)揮它的積極作用。苗族習慣法畢竟是民族文化的重要組成部分，是苗族社會的文化遺產(chǎn)，所以它是不會、也不能輕易退出歷史舞臺的。它通過“變形”，在國家法律規(guī)范的前提下讓自己的精華部分繼續(xù)發(fā)揮作用，而它的完整內容，仍然保存在村寨中輩分高的老人們的頭腦中。最大的變化是苗族習慣法不再作為村民們唯一信奉的規(guī)范條例。

如今的村規(guī)民約在內容上主要是參照國家成文法。如其在婚姻與計生方面的內容以國家的《婚姻法》和《貴州省計劃生育條例》為參照對象，結合苗族的實際情況制定了在核心內容上與國家要求一致的晚婚、晚育、少生、優(yōu)生的條例。在其它方面的內容則是貫徹了建設社會主義精神文明和建設社會主義新農(nóng)村的指導思想。公開、公平、公正原則為其主導思想，這對于文化程度不高，經(jīng)濟相對欠發(fā)達的苗族村寨，具有很強的現(xiàn)實意義，便于村寨的管理工作。

結語

歷史上沒有自己文字的苗族依靠自己不成文的習慣法，形成了良好的社會風氣，保護了本民族的利益，促進了本民族的發(fā)展。盡管由于各種因素的限制，苗族的發(fā)展遠遠落后于中原地區(qū)的各民族，但也正是由于這些因素的影響是苗族千百年來保持著自身的穩(wěn)定，不因國家政權的更迭而改變自己，他們一代又一代的不斷總結、創(chuàng)新，始終將苗族習慣法作為自己信奉的“法律”條文，并使苗族習慣法在歷史上成為與國家大法并行的少數(shù)民族法。而由其演變而來的村規(guī)民約將國家憲法大綱簡單化、具體化到苗族地區(qū)，促進了國家法律在苗族地區(qū)的普及。

如今，苗族習慣法所已被國家法取代，但它積極、進步的內容仍在苗族地區(qū)發(fā)生著作用，由于習慣而帶來的規(guī)范是不會輕易消亡的，在苗民們的舉手投足之間都會體現(xiàn)出苗族習慣法存在過的痕跡。

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