梁述

古詩(shī)文作為中國(guó)文化的重要載體，在以“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”為基本理念的義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中占據(jù)著重要地位。在教材選文層面，以人教版初中語(yǔ)文為例，全六冊(cè)共168篇課文，文言文、古詩(shī)詞共45篇，占比為27%，如果把“短文兩篇”、“詩(shī)四首”之類的篇目分開(kāi)計(jì)數(shù)，這一比例將達(dá)到三成左右；如果再把每一冊(cè)后面的“課外古詩(shī)詞背誦”60首納入統(tǒng)計(jì)，古詩(shī)文的地位就不言而喻了。在實(shí)際的教學(xué)層面，一般的操作模式是古詩(shī)文教師必教，學(xué)生必背；現(xiàn)代文教師選教，大多數(shù)現(xiàn)代文學(xué)生記住詞語(yǔ)、文學(xué)知識(shí)就可以了。為什么如此呢？因?yàn)榭荚噺姆种瞪暇汀耙?guī)定”了它們的不同“命運(yùn)”。正是這兩方面的緣故，古詩(shī)文就受到了學(xué)生的特別“青睞”，相比現(xiàn)代文，對(duì)學(xué)生的影響更加明顯。

一、悲怨傾向的選文問(wèn)題

既然古詩(shī)文對(duì)學(xué)生們的影響如此之大，那么語(yǔ)文教材的古詩(shī)文選文就十分重要了。可我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行各版本語(yǔ)文教材的古詩(shī)文在選文方面存在一大問(wèn)題——悲怨傾向突出。悲怨傾向，指的是中國(guó)古代文學(xué)尤其是古詩(shī)文存在著一條悲傷哀怨的情感主線，表現(xiàn)在政治理想的破滅、事業(yè)的失敗、懷才不遇、人生苦短、婚戀失意、對(duì)勞動(dòng)人民的哀嘆等方面[1]。為什么會(huì)形成這樣的文學(xué)現(xiàn)象呢？徐子方先生認(rèn)為是因?yàn)榭嚯y的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人生[2]，余祖坤先生以大唐盛世、晏殊為例，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)體人生兩方面指出了這種觀點(diǎn)的不全面性，進(jìn)而指出悲怨文學(xué)的出現(xiàn)，是由中國(guó)古代文人強(qiáng)烈的悲觀色彩的性格和明顯的女性內(nèi)傾性格特色相結(jié)合而共同決定的[3]。兩位方家從社會(huì)人生、文人性格方面給出了理由，我們認(rèn)為，這還與心理學(xué)上情緒對(duì)記憶、創(chuàng)作及感情共鳴的影響有關(guān)。

現(xiàn)代心理學(xué)研究顯示：“情緒作為人類情感過(guò)程的一個(gè)重要方面，對(duì)大腦信息加工起著尤為重要的作用，尤其是對(duì)涉及到信息編碼、儲(chǔ)存、鞏固和提取的記憶過(guò)程，情緒更是有著獨(dú)特而不可替代的影響?！盵4]一般來(lái)說(shuō)，正面情緒下記憶的準(zhǔn)確性低于負(fù)面情緒下記憶的準(zhǔn)確性，這就是為什么大多數(shù)人總是有“痛苦的回憶很難忘記，而快樂(lè)的事卻沒(méi)記住多少”的感覺(jué)。隨之而來(lái)的是，人們偏好在悲傷愁苦時(shí)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而且這種情緒下創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品更容易成為好作品，也更容易引起讀者感情上的共鳴，正如韓愈提出的“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”（《荊潭唱和詩(shī)序》）著名觀點(diǎn)。陸游也說(shuō)：“蓋人之情，悲憤積于中而無(wú)言，始發(fā)為詩(shī)，不然無(wú)詩(shī)矣?！保ā跺｝S居士詩(shī)序》）

二、悲怨傾向的具體表現(xiàn)

懷才不遇、壯志難酬是中國(guó)古詩(shī)文里面一個(gè)永恒的悲怨表現(xiàn)。韓愈的《馬說(shuō)》開(kāi)篇就提出“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”的論點(diǎn)，點(diǎn)出了伯樂(lè)對(duì)千里馬的重要性，然后指出千里馬被埋沒(méi)的直接原因是“雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”，根本原因是“食馬者不知其能千里而食也”，最后對(duì)無(wú)知無(wú)識(shí)、狂妄自大的“策馬者”進(jìn)行辛辣的嘲諷，再次強(qiáng)調(diào)不是世上沒(méi)有千里馬，而是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)千里馬的人，與開(kāi)頭的論點(diǎn)相照應(yīng)。這篇雜說(shuō)表面上是在說(shuō)馬，實(shí)際上是一種托物寓意的藝術(shù)手法，以千里馬喻人才，以食馬者喻愚昧淺薄、不識(shí)人才的封建統(tǒng)治者，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了作者因?yàn)椤白闳伴T(mén)，而閽人辭焉”（《后廿九日復(fù)上宰相書(shū)》）而產(chǎn)生的懷才不遇之感。再如陳子昂的代表詩(shī)歌《登幽州臺(tái)歌》開(kāi)頭兩句“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”俯仰古今，寫(xiě)出了時(shí)間的悠長(zhǎng)，“念天地之悠悠”又寫(xiě)出了空間的遼闊，在此無(wú)限的時(shí)空之中曾經(jīng)有那么多的賢主明君，任用那么多的有志之士，譜寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)美麗的故事，為什么就沒(méi)有一個(gè)能夠賞識(shí)“我”、任用“我”的人啊！壯志難酬的孤獨(dú)寂寞之情油然而生。又如李白的《登宣州謝眺樓餞別校叔叔云》表面看是送別之作，實(shí)際上更多的還是抒發(fā)了詩(shī)人“人生在世不稱意”的虛度光陰、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的痛苦。

政治理想破滅或仕途受挫之后的辭官歸隱，消極避世，是中國(guó)古代士大夫“用之則行，舍之則藏”的求和心理的悲怨表現(xiàn)。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》是一篇文辭優(yōu)美的山水游記，但是我們又不能僅僅只把它作為一篇山水游記來(lái)讀，因?yàn)檫@里面隱藏著較為復(fù)雜的“醉翁之意”。從“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”可以看出歐陽(yáng)修被貶滁州之后的悠閑自適的曠達(dá)胸襟，但與此同時(shí)我們也應(yīng)該看到他的這種悠閑自適難道不是一種無(wú)奈的選擇么？在一定程度上來(lái)說(shuō)，這就不是一種消極避世的人生態(tài)度么？同樣的，吳均在《與朱元思書(shū)》中通過(guò)“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”表現(xiàn)出來(lái)的厭惡官場(chǎng)之情，陶淵明在《五柳先生傳》中通過(guò)“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”表現(xiàn)出來(lái)的安貧樂(lè)道之志，以及王維在《終南別業(yè)》中通過(guò)“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)”表現(xiàn)出來(lái)的悠閑自得之境，在很大程度上都可以視為他們政治理想破滅、仕途受挫之后與社會(huì)妥協(xié)、求和的結(jié)果。

離愁別緒、婚戀失意對(duì)人生打擊在程度上可能不及個(gè)人政治理想的破滅、仕途受挫、懷才不遇，但其中透露出來(lái)的悲怨色彩可謂絲毫不減，畢竟離愁別緒、婚戀失意是我們每一個(gè)人都很有可能經(jīng)歷的，它所涉及的人群范圍要大得多。劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》雖然通過(guò)“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”這一名聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的信念與樂(lè)觀的精神，但前面的“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”依舊透露出了詩(shī)人對(duì)已故友人的懷念，對(duì)歲月流逝、世事變遷的無(wú)窮感嘆。蘇軾的《水調(diào)歌頭》雖然唱出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝愿，但依然可以通過(guò)“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”讀出詩(shī)人內(nèi)心的矛盾掙扎，通過(guò)“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”讀出詩(shī)人的無(wú)可奈何。李商隱的《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）雖然歌詠了愛(ài)情的忠貞不屈，但我們依然可以從“百花殘”、“云鬢改”、“月光寒”等詞句讀出因?yàn)橄鄷?huì)無(wú)期，女主人公的終生痛苦。范仲淹的《蘇幕遮》（碧云天）雖然被贊意境闊大，但我們依然可以通過(guò)“黯鄉(xiāng)魂”、“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”等詞句讀出詩(shī)人內(nèi)心的愁思之濃郁，使人產(chǎn)生“黯然銷魂者，唯別而已矣”（江淹《別賦》）的悲怨之感，無(wú)法釋然。

對(duì)勞動(dòng)人民苦難生活的憐憫，也是中學(xué)古詩(shī)文悲怨傾向的重要內(nèi)容。唐代大詩(shī)人杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》以寫(xiě)實(shí)的手法寫(xiě)出了秋風(fēng)的殘暴以及秋風(fēng)之后自己“自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹”的艱苦生活，但詩(shī)人并沒(méi)有在秋風(fēng)的摧殘之下沉淪不振，反而發(fā)出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊，表現(xiàn)了詩(shī)人杜甫飽覽民生疾苦、體察人間冷暖的濟(jì)世情懷。元代散曲大家張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》從潼關(guān)“山河表里”的險(xiǎn)要地勢(shì)寫(xiě)起，暗示它是歷來(lái)兵家必爭(zhēng)之地，接著通過(guò)“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土”兩句間接地寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈與殘酷，最后通過(guò)“興，百姓苦；亡，百姓苦”揭示了永恒不變的歷史旋律：一個(gè)朝代興起之后，必定大興土木，從而給人民帶來(lái)沉重的徭役之災(zāi)；一個(gè)朝代滅亡了，在連年的戰(zhàn)爭(zhēng)之中遭殃的也是無(wú)辜的人民。對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)底層人民苦難生活的哀嘆，是杜甫和張養(yǎng)浩文學(xué)作品中悲怨之美的重要內(nèi)容，也是他們與其他高高在上的士大夫們的不同之所在。endprint

國(guó)破家亡、末世之哀是一個(gè)沉重的文學(xué)史主題，從《詩(shī)經(jīng)》的“黍離之悲”開(kāi)始一直就是我國(guó)古代悲怨文學(xué)的重要類型。南唐后主李煜的名篇《相見(jiàn)歡》（無(wú)言獨(dú)上西樓）上闕通過(guò)“無(wú)言”、“梧桐”、“深院”、“清秋”等詞渲染出了一種凄婉的缺月之境，反映出詞人內(nèi)心的無(wú)限孤獨(dú)。下闕“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”抒發(fā)了詞人閱歷人間冷暖，經(jīng)歷國(guó)破家亡之后的復(fù)雜而又不可言喻的悲痛之情。文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)里雖然通過(guò)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”兩句表明了自己以死明志、舍生取義的決心，但前邊的“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”四句依然道出了詩(shī)人對(duì)危在旦夕的國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)心，對(duì)一生坎坷的自身命運(yùn)的悲嘆，讀來(lái)感人肺腑，潸然流涕。

綜上，我們以人教版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)的古詩(shī)文為例，詳細(xì)分析了初中語(yǔ)文古詩(shī)文選文悲怨傾向的具體表現(xiàn)。寬泛估計(jì)，在八年級(jí)下冊(cè)總共28篇（首）古詩(shī)文中，具有明顯悲怨傾向的占了大多數(shù)，而真正思想積極的作品只有宋濂《送東陽(yáng)馬生序》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、劉禎《贈(zèng)從弟》、王勃《送杜少府之任蜀州》、王安石《登飛來(lái)峰》等數(shù)篇（首）而已，由此觀之，初中語(yǔ)文古詩(shī)文的悲怨傾向尤其突出。

三、悲怨傾向的影響思考

悲怨文學(xué)在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其作者的獨(dú)特心境，學(xué)習(xí)這些古詩(shī)文，學(xué)生可以從文學(xué)的角度進(jìn)一步了解我國(guó)古代燦爛的歷史文化，增進(jìn)我們的文化自信，同時(shí)了解古代文人獨(dú)特的思維方式、生活方式以及深邃的精神世界。然而，中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文過(guò)分的悲怨傾向也會(huì)產(chǎn)生一些列的問(wèn)題。第一，我不知道，這種情感是不是會(huì)直接影響到讀者對(duì)一個(gè)作品的接受態(tài)度，一些古詩(shī)文所抒發(fā)的感情遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際，這能不能引起他們的感情共鳴。初中學(xué)生年紀(jì)輕輕，教他如何感受陳子昂《登幽州臺(tái)歌》透露出來(lái)的“時(shí)空無(wú)窮，人生有限”？又如何理解王維《終南別業(yè)》濃濃的禪意？這樣一來(lái)，教學(xué)的效果就可想而知了，估計(jì)一學(xué)完就又交還給老師了。第二，假如學(xué)生領(lǐng)悟了這些古詩(shī)文里面的悲怨情結(jié)，然而我們知道詩(shī)歌對(duì)人心有著不可小覷的潛移默化的感染作用，這些極具悲怨傾向的古詩(shī)文讀得多了，又是否會(huì)使本該朝氣蓬勃且對(duì)未來(lái)充滿無(wú)限幻想的學(xué)生漸漸地形成遇挫便長(zhǎng)吁短嘆、消極避世的性格呢？

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！币虼耍Z(yǔ)文教材在選文方面就需要特別注意。臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)行的《高級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》或許能夠給我們一定的啟示，它提出了國(guó)文課教材選編的基本原則，即切合學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)能力，指出選文需要注意以下幾點(diǎn)：“（一）思想純正，足以啟導(dǎo)人生意義，培養(yǎng)國(guó)民道德者。（二）旨趣明確，足以喚起民族意識(shí)，配合國(guó)家政策者。（三）立義深邃，足以體認(rèn)中華文化，建立民族自信者。（四）內(nèi)容切時(shí)，足以培養(yǎng)民主風(fēng)度及科學(xué)精神者。（五）情味濃厚，足以培養(yǎng)欣賞文學(xué)作品之興趣者。（六）理論精辟、情意真摯，足以啟發(fā)思路、激勵(lì)志氣者。（七）文字雅潔、篇幅適度，足以陶練辭令、便于熟讀深思者。（八）層次分明，合于理則；文詞流暢，宜于朗誦者?！笨偠灾?，語(yǔ)文教材選編的古詩(shī)文要面向現(xiàn)實(shí)，面向生活，使學(xué)生能夠借助它認(rèn)識(shí)自我，關(guān)心社會(huì)，形成積極向上的人生態(tài)度。

注釋：

[1]金聲.論中國(guó)古代文學(xué)的悲怨情結(jié)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（01）.

[2]徐子方.千載孤憤——中國(guó)悲怨文學(xué)的生命透視[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[3]余祖坤，湯黎.悲怨文學(xué)的文人性格原因探析[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（05）.

[4]朱麗萍，袁加錦，李紅.情緒對(duì)錯(cuò)誤記憶的影響及其應(yīng)用啟示[J].心理科學(xué)，2011（04）.endprint