辛 塵

性 功

辛 塵

元人的“復(fù)古運動”在對宋人尚意書風的反思與糾偏過程中強調(diào)兼顧書法的文化性與技術(shù)性，也就是“性功結(jié)合”，這是平民文化形態(tài)中藝用書法的一次深化。元明人所謂的“性功結(jié)合”，可以理解為宋人尚意與唐人尚法的調(diào)和，進而可以說，是書法的“人格批評”與“質(zhì)量批評”兩種理念的調(diào)和。

技術(shù)性；文化性；性功結(jié)合

比較唐宋元三代的書法思想和實踐，不難看出宋人尚意，其書法的文化意義遠大于書法作為寫字的意義；就寫字本身而言，其對個性的關(guān)注遠多于對形質(zhì)的關(guān)注。這是在藝用書法階段的一次重要變革：突出書寫的個性，而在一定程度上降低形質(zhì)塑造功力的要求，并以高度的文化性作為代償，以彌補由于形質(zhì)功力的欠缺所造成的書法形象的整體損失。因而，尚意書法的高度文化品位，既在一定程度上降低了書法的技術(shù)門檻，又在一定程度上縮小了書家的人群范圍——在寫字技術(shù)之上附加條件太多、太高，絕非普通讀書人或?qū)ｉT的寫字匠所能企及。

元人“復(fù)古”，表面看來是要回到唐以前對書法技術(shù)的重視，是對士族文化形態(tài)藝術(shù)理想的回復(fù)，但實際上，它是對宋人尚意的反思和糾偏，是對新興的平民文化形態(tài)藝術(shù)追求的重要補充。元代人的努力，使高不可及的尚意書法落到實處，在書法的文化性之外同時強調(diào)書法的技術(shù)性，大大拓寬了書家人群的范圍：兼具文化性與技術(shù)性的固然最好，文化性高技術(shù)稍弱者自有妙處，技術(shù)性強文化性稍低也有看頭，這使得本來任性的尚意書法獲得了上中下的品第，這無疑是平民文化形態(tài)中藝用書法的一次深化。

我們站在藝術(shù)史的角度，回望書法藝術(shù)的歷史進程，往往會被那些具有顯著特點或突變性質(zhì)的現(xiàn)象抓住眼球，例如晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意；而常常忽略那些特點不明顯或漸變性的環(huán)節(jié)，例如元人復(fù)古、明中期以前對書法性功關(guān)系的重視，在潛意識中將它們簡單歸結(jié)為“過渡時期”或“平庸階段”。殊不知正是這些波瀾不驚的過渡時期，延續(xù)著書法藝術(shù)的正脈，調(diào)整著狂濤巨浪所造成的偏頗，適應(yīng)著不斷改變的書法生存新環(huán)境。元人復(fù)古，或許存在著矯枉過正，在強調(diào)書法之功的同時，弱化書法之性的問題。但是，從元人提出書法的性功關(guān)系，到明中葉書法“性功關(guān)系說”形成完整的思想，并成為書家的自覺追求，正體現(xiàn)出復(fù)古的重要價值和書法藝術(shù)在新的歷史條件下健康發(fā)展的邏輯自洽。

元明人所謂的“性”類似于宋人所崇尚的“意”，是指驅(qū)動、駕馭、激發(fā)、維持文字書寫的性格、性情等方面的心理動力，同時也是觀賞者從書寫形跡中所能體驗、感悟的書寫者的修養(yǎng)、襟度、個性、膽魄和情感狀態(tài)，因而，它比宋人的“意”更加寬泛、平實，沒有那份孤傲和戰(zhàn)斗性，在一定程度上，與晉唐人所說的“神采”相仿。但在元明人語境中，“神采”是人們觀看書法作品所獲得的最直接最感動的印象，而“性”則是書法形象本身具有的一種品格。

元明人所謂“功”類似于唐人所崇尚的“法”，但也是一種涵蓋更廣的技術(shù)性要求，包括筆法的研習，經(jīng)典繼承、精力投入、造型能力諸方面，在一定程度上，與六朝人所說的“形質(zhì)”相近。所不同的是，六朝人的“形質(zhì)”主要指向筆法字形的完美程度，而經(jīng)過盛中唐以來的“不見字形”“放筆一戲”之后，元明人的“功”已經(jīng)沒有那么講究了，其內(nèi)涵、外延、標準尺度都大大放寬了。

圖1 元·康里巎巎《草書柳宗元謫龍說》（局部）

因而，從中國古代藝術(shù)批評思想史的角度看，元明人所謂的“性功結(jié)合”，可以理解為宋人尚意與唐人尚法的調(diào)和，進而可以說，是書法的“人格批評”與“質(zhì)量批評”兩種理念的調(diào)和。至于明中葉，吳門書派領(lǐng)袖祝允明明確提出：“有功無性，神采不生。有性無功，神采不實?！彼陨癫蔀闀ㄗ非蟮哪繕?，以性、功為神采產(chǎn)生的兩大支點，強調(diào)通過性功并重、性功統(tǒng)一來創(chuàng)造神采奪目的書法。性功關(guān)系說由此得到深化。

在這里，有必要辨析性與功的先后或輕重。元代人崇尚復(fù)古，主要是追求筆法，以及由此造成的點畫精妙與字形周正，這些都屬于“功”的范疇。就挽回唐宋以來書法漸趨機械、粗糙的頹勢而言，趙孟頫功不可沒。正因為如此，趙氏深得元明人推崇。但是，趙孟頫書法之以功勝，是相當于宋人而言，充其量與唐人相當，作為晉唐書風的繼承者，趙氏書法畢竟缺少原創(chuàng)性；尤其是面對蘇、黃、米的鮮明個性與神采飛揚，趙氏書風顯得過于平和，不夠神氣，容易使人聯(lián)想起作為貳臣低眉順眼的奴性。所以，明代的文人士大夫，在思想感情上和倫理氣節(jié)上，更傾向于蘇、黃、米對獨立人格的張揚，也就是說，他們在功的方面學習元人，并且按照趙孟頫的指引，上溯晉唐，而在性的方面則學習蘇、黃、米，以此增強各自書風的獨特性。即使是祝允明竭力推崇趙孟頫，強調(diào)繼承與個性同等重要，但他也主要是肯定趙氏倡導復(fù)古的回瀾之功。在趙孟頫的追隨者或弟子和再傳弟子中，明代人對元代書家的選擇是較有個性的康里巎巎（見圖1）、宋克，而非與趙氏同樣平和的鄧文元、趙雍。可見，在明代人眼里，功是基礎(chǔ)，性是提領(lǐng)，對于神采的追求，性無疑是最關(guān)鍵的。

在更深層的意義上，隨著明代仕途的擁堵，越來越多的讀書人不得不棄仕從藝，鬻藝為生，職業(yè)化、半職業(yè)化文人藝術(shù)家隊伍逐漸形成。他們直面藝術(shù)市場，不能不強調(diào)功，講求作品的技藝深度；另一方面，他們又不甘淪落為藝人，竭力強調(diào)突顯自己的文人身份，以此提高作品的身價、壓倒普通藝人。具體表現(xiàn)在書法上，以祝允明（見圖2）、文徵明為代表的明中葉書家，從學習趙孟頫入手，肆力于晉唐書法，同時又學習北宋尚意代表書家，提升自己書法的格力，并且努力恣情肆性，甚至借助于酒性，放筆狂書，在新的歷史條件下、以新的方式，接續(xù)“尚意”書風。

圖2 明·祝允明《前后赤壁賦》（局部）

J292.1

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1005-6009（2017）77-0021-02

辛塵，本名胡新群，南京藝術(shù)學院（南京，210013）教授，中國書法家協(xié)會會員，西泠印社社員，江蘇省教育書法協(xié)會副秘書長。