張笑辰

摘 要：古代中國(guó)中原王朝與周邊少數(shù)民族的交流和交往起源很早，不同時(shí)代二者的關(guān)系也有不同的特點(diǎn)。本文以“戎”字為例，梳理了其字形演變和字義內(nèi)涵的發(fā)展歷程，進(jìn)而探究古代中原王朝對(duì)于周邊族群的認(rèn)知和民族關(guān)系的變化與發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)古代對(duì)少數(shù)族群的交往與政策的發(fā)展演變，對(duì)于處理當(dāng)下的民族關(guān)系等也有重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：戎 中原王朝 族群關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：G209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）11-0-02

現(xiàn)今，全球化的大背景下，我國(guó)的發(fā)展與周邊各國(guó)關(guān)系密切，民族關(guān)系是國(guó)際關(guān)系的重要組成部分。不論是“絲綢之路”的戰(zhàn)略，還是“命運(yùn)共同體”的提議，都需要良好的國(guó)際關(guān)系作為支撐，歷史的民族關(guān)系也尤為重要。我國(guó)中原王朝和周邊民族的關(guān)系經(jīng)歷了數(shù)千年的變化，在不同時(shí)代有不同的特點(diǎn)。中原王朝如何處理與周邊少數(shù)族群的關(guān)系，對(duì)政權(quán)的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展等有著至關(guān)重要的影響?！皷|夷、南蠻、西戎、北狄”是中國(guó)古代對(duì)于周邊族群（本文所述民族指中國(guó)古代周邊族群）最典型的稱謂，其稱謂的選字也頗為重要。限于文章篇幅，此處僅以“戎”字的發(fā)展演變?yōu)槔瑏?lái)探討古代中原王朝與周邊族群的認(rèn)知與交往歷程，窺一斑而知全豹。

一、“戎”字字形的發(fā)展和演變過(guò)程

現(xiàn)代《新華字典》中，“戎”有三個(gè)意思：武器；軍隊(duì)，軍事；我國(guó)古代西部的民族。系統(tǒng)總結(jié)先秦至晚清古今文獻(xiàn)的訓(xùn)詁專(zhuān)著《故訓(xùn)匯篡》中，“戎”有更多釋義，但歸納起來(lái)大致有與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事有關(guān)，與邊邑少數(shù)民族有關(guān)，與大、美盛有關(guān)這三個(gè)方面。許慎《說(shuō)文解字》有：“戎，兵也，從戈，從甲?！笔窃S慎認(rèn)為戎的本意是兵器。從“戎”字古文字字形來(lái)看，“戎”的本意是兵器應(yīng)該是可信的，但“從甲”可能不確。

商代“戎”字的寫(xiě)法有多種，但基本均是從戈從“”，“”學(xué)者普遍認(rèn)為是盾牌之形。從字形來(lái)看，戈與盾可以分開(kāi)，如、，也可以疊加在一起，如、，還可以是人一手持戈，一手拿盾，如。值得注意的是，商代“戎”所從之盾牌的字形有時(shí)候可以簡(jiǎn)省成“十”形，后人或?qū)⒋丝醋魇恰凹住弊?，可?jiàn)盾牌之形與“甲”字字形相混在商代就有了。

西周時(shí)期周天子以天下共主的形式管轄全國(guó)，青銅鑄造發(fā)展。“戎”字字形繼承了商代金文戈與盾分離的寫(xiě)法，但盾牌之形較商代更為簡(jiǎn)省，很多與“十”或“甲”字字形相混，這樣的字形演變更便于青銅器中文字的鑄造。在出土的西周早期大盂鼎，西周中期班簋，西周晚期虢季子白盤(pán)等器物中，“戎”字以“左邊一個(gè)清晰的十字，右邊一個(gè)戈”的字形留存了下來(lái)，如、等。西周金文中“戎”字的寫(xiě)法依據(jù)鑄造的需要進(jìn)行線條化，也與現(xiàn)今的字形相似許多。字形的清晰也暗示了表示盾和戈的字義，“戎”字便是表示武器，士兵和戰(zhàn)爭(zhēng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制宗法制逐漸瓦解，各諸侯國(guó)先后進(jìn)行爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，全國(guó)陷入分裂割據(jù)的局面。各諸侯國(guó)在不同的地域開(kāi)始了自己的統(tǒng)治，文字的發(fā)展也像經(jīng)過(guò)地域隔離的同類(lèi)物種一樣開(kāi)始了不同的變化。齊系的文字中的“戎”左邊仍是一個(gè)十字形，而右邊的戈明顯根據(jù)實(shí)物有很強(qiáng)的象形化，“撇”拉的很長(zhǎng)，“斜勾”幾乎彎成了“橫折”，作形。晉系文字的“戎”顯得剛健有力，字的結(jié)構(gòu)變化不大，但每個(gè)筆畫(huà)都幾乎筆直，如。而燕系文字中的“戎”字，左邊的戈演變成了兩個(gè)像“戈”這種武器實(shí)物的十字。楚文字中“戈”的左上部有時(shí)候會(huì)增加一小短橫作裝飾，如。由此可見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)時(shí)期的時(shí)間之長(zhǎng)，影響之大，是各諸侯國(guó)掌握地域?qū)崣?quán)，爭(zhēng)奪城池百姓的證明。

到了秦漢時(shí)期，秦統(tǒng)一天下之后秦始皇書(shū)同文字，我國(guó)歷史上第一次運(yùn)用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字，形成了小篆。小篆中“戎”的字形變化不大，只是多了些規(guī)整和美化之感。秦時(shí)小篆象形意味消弱文字更加符號(hào)化，實(shí)用性大大增強(qiáng)，自此中國(guó)文字基本定型。后世的晉唐宋元明清等時(shí)期，雖然書(shū)法藝術(shù)逐漸發(fā)展，各家形成不同風(fēng)格的書(shū)體，但不論是清秀高雅的歐體，還是厚重飽滿的魏碑，亦或是飄逸瀟灑的草書(shū)，“戎”的字形都幾乎沒(méi)有變化。準(zhǔn)此，“戎”字字形的演變軌跡可以入下表所示：

二、“戎”字字義的演變過(guò)程

從上舉“戎”字的古文字字形來(lái)看，“戎”的本意是指兵器，由于兵器常用于戰(zhàn)爭(zhēng)，故“戎”同時(shí)也表示戰(zhàn)爭(zhēng)之意。從甲骨文的文意我們還可以知道，“戎”也可以表示某一類(lèi)特定的人群，如甲骨文有：

癸巳卜，賓貞：多馬冓（遘）戎。（合集05715）

“貞”有卜問(wèn)之意，“多馬”是指商王朝的軍隊(duì)，“遘”的意思是遇見(jiàn)，整個(gè)卜辭文意是貞人賓卜問(wèn)商王朝的軍隊(duì)會(huì)不會(huì)遇上戎。此處之“戎”應(yīng)該是指不屬于商王朝的部族。

甲骨文還有：

王其呼敦戎…王有佑，翦。（花東02286）

“敦”古代有逼迫的意思，常見(jiàn)“敦伐”連用， “敦戎”的意思是討伐戎人。整句話的意思是王命令軍隊(duì)去討伐戎人，王會(huì)受到保佑，能夠翦滅戎人。

由此可以看出，在商代，“戎”所表示的人群，多是指與商王朝敵對(duì)的部族。商王與其多有戰(zhàn)爭(zhēng)?！叭帧奔瓤杀硎颈?，也可指戰(zhàn)爭(zhēng)，還可以表示與之戰(zhàn)爭(zhēng)的部族，三個(gè)義項(xiàng)逐步引申，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

傳世文獻(xiàn)有所謂“東夷、南蠻、西戎、北狄”，是“戎”指中原王朝西邊的少數(shù)民族。但從商周時(shí)期的傳世文獻(xiàn)與出土文字材料來(lái)看，最初的“戎”并沒(méi)有特定的方位內(nèi)涵，如《尚書(shū)·費(fèi)誓》：有“公曰：嗟！人無(wú)嘩，聽(tīng)命！徂茲淮夷徐戎并興?！薄靶烊帧庇址Q作“徐夷”，是位于東南方的少數(shù)民族。出土金文材料也可證明西周至春秋時(shí)期“戎”的地域色彩卻并不單一。如冬方鼎（集成2824）有“率虎臣御淮戎”，淮戎即淮河流域的戎，即南方之戎；班簋（集成4341）有“王令毛公以邦冢君、徒御、戜人伐東國(guó)肙戎”，是東方之戎；臣諫簋（集成4237）有“唯戎大出于軝”，現(xiàn)在一般認(rèn)為軝是河北元氏縣境的汦水流域，則此戎為北方之戎。由此可知，在西周時(shí)期“戎”還不是指特定哪個(gè)區(qū)域的民族，而是對(duì)于與中央王朝周朝敵對(duì)民族的泛稱。

春秋以來(lái)，諸侯力征，東周的疆域較西周有了很大的擴(kuò)展，各諸侯國(guó)在向域外開(kāi)疆拓土的時(shí)候遇到了更多的，并且文化面貌與自身差別更大的族群。自然而然，“戎”的概念便安在了這些族群之上。因?yàn)檫@些族群多在周朝疆域范圍之外，“戎”便開(kāi)始有了地域概念。隨著對(duì)這些族群認(rèn)識(shí)的加深，逐漸意識(shí)到東西南北之“戎夷”有較大差別，便開(kāi)始區(qū)別稱呼，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“戎”的范圍漸漸明確，“西戎”的稱呼出現(xiàn)，主要指氐姓諸侯和姜姓諸侯。他們是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西部比較強(qiáng)盛的諸侯力量。于是也就有了“東夷、西戎、南蠻、北狄”的稱呼。

縱觀先秦時(shí)期作為少數(shù)族群之“戎”的概念，其內(nèi)涵有一個(gè)逐漸變遷的過(guò)程。最開(kāi)始有兵器和戰(zhàn)爭(zhēng)引申而來(lái)，表示不屬于商王朝的族群，轉(zhuǎn)變到逐漸附加方位地域概念，用以指稱周朝疆域之外的土著族群，最終又具體為西方少數(shù)民族的過(guò)程。

三、由“戎”字引發(fā)的思考

1.中原王朝對(duì)于周邊族群認(rèn)知

中國(guó)古代對(duì)于少數(shù)民族的稱謂中，最廣為流傳的便是“東夷、南蠻、西戎、北狄”，然而這只是古代少數(shù)民族最籠統(tǒng)的稱謂。實(shí)際上，早在原始社會(huì)時(shí)期，中國(guó)疆域內(nèi)的不同地域就出現(xiàn)了各具特色的族群，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展融合，形成文化樣貌大體相似的民族。例如，發(fā)源于黃河流域在族群逐漸形成的中原地區(qū)的漢族；東北地區(qū)生活著胡、烏桓等民族；西北部地區(qū)有匈奴、鮮卑、狄、戎、羌、大月氏等民族；南部的苗族、百越、武陵蠻等民族都屬于南蠻；海南島有黎族生根發(fā)芽，臺(tái)灣的高山族也不甘落后......若再細(xì)分，東北地區(qū)，賀蘭山以西地區(qū)，新疆地區(qū)，長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)，珠江流域等等都有不同的少數(shù)民族分支，并且在中原王朝更替的同時(shí)，各少數(shù)民族也歷經(jīng)部族戰(zhàn)爭(zhēng)，部落遷移。

隨著中原王朝與周邊族群交往聯(lián)系的增多，對(duì)于他們交往方式、生活方式及內(nèi)部關(guān)系等的認(rèn)識(shí)也逐漸加深，在稱謂上對(duì)于戎夷蠻狄也有了更細(xì)致的劃分。《爾雅·釋地》中記載：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四?！?。其中，“夷”指我國(guó)古代東方各民族，《后漢書(shū)·東夷傳》中說(shuō)明，夷有九種，為“畎夷﹑于夷﹑方夷﹑黃夷﹑白夷﹑赤夷﹑玄夷﹑風(fēng)夷﹑陽(yáng)夷”；“狄”指我國(guó)古代北方各民族，一曰月支，二曰穢貊，三曰匈奴，四曰單于，五曰白屋，還有白狄，赤狄和長(zhǎng)狄，此為八狄；“戎”在古代泛稱我國(guó)西部各民族，《墨子·節(jié)葬下》中記載：“舜西教乎七戎”，戎分別有茅津，陸渾，義渠，大荔，烏氏，句衍，綿諸；“蠻”指我國(guó)古代南方各民族，《史記·吳太伯世家》中《史記索隱》記載：“蠻者，閩也，南夷之名，蠻亦稱越”，“庸、濮、蜀、髳、微、越”屬于六蠻。

2.中原王朝與周邊族群的互動(dòng)交往

歷觀古代中國(guó)中原王朝與周邊族群的聯(lián)系，其交往的方式是多樣的，而影響也是相互的。從上面所引材料可以看出，先秦時(shí)期中原王朝與周邊民族的交往多以戰(zhàn)爭(zhēng)為主。直到漢代，中原王朝與少數(shù)民族的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生了巨大變化。漢武帝治國(guó)有宏圖大志，他統(tǒng)治前期，北方匈奴是危險(xiǎn)漢朝統(tǒng)治權(quán)的最大威脅。漢武帝派張騫出使西域，想要聯(lián)合月氏部族夾擊匈奴。雖然此計(jì)未成，但張騫在出使西域途中被匈奴軟禁的經(jīng)歷，使?jié)h王朝了解到匈奴的生活習(xí)性和作戰(zhàn)方式，在戰(zhàn)略性進(jìn)攻的漠北之戰(zhàn)中殲滅匈奴主力之后，漢王朝奪取了河西走廊的控制權(quán)。張騫隨后奉命第二次出使西域，打通了西方族群與中原王朝交往的通道，延續(xù)至今。漢代的中原王朝與少數(shù)民族，通過(guò)維護(hù)統(tǒng)治為初始目標(biāo)的戰(zhàn)爭(zhēng)，打通了經(jīng)濟(jì)文化交流的通道，奠定了中原王朝對(duì)新疆地區(qū)等等管轄和開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)。絲綢之路自漢代張騫出使西域開(kāi)始，在唐代發(fā)展了陸路和海路，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使海路繁榮，使?jié)h族與周邊民族的特色物產(chǎn)，生產(chǎn)技術(shù)，宗教文化等相互交融。在綜合國(guó)力的強(qiáng)盛和統(tǒng)治者開(kāi)明的政策下，中原王朝與少數(shù)族群關(guān)系的大趨勢(shì)，由以戰(zhàn)爭(zhēng)為主的敵對(duì)狀態(tài)轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)文化為主的友好交流。

隨著交流的增多和關(guān)系的密切，對(duì)于中原王朝與少數(shù)族群關(guān)系的政策也逐漸成熟。漢高祖劉邦首創(chuàng)和親政策，從漢代昭君出塞到《步輦圖》中文成公主與松贊干布的結(jié)合，都鞏固了中原王朝和周邊各少數(shù)民族和平友好的關(guān)系。隨著中央政權(quán)的逐步完善，漢族在征服周邊民族之后確立了管轄關(guān)系。漢代的漠北之戰(zhàn)之后，西漢在西域設(shè)立了西域都護(hù)，標(biāo)志著新疆地區(qū)正式歸屬中央政權(quán)的管轄。公元629年，唐代唐太宗李世民武力征服東突厥，在當(dāng)?shù)卦O(shè)立羈縻府州，冊(cè)封突厥貴族，并允許少數(shù)民族內(nèi)遷中原，甚至可擔(dān)任重要官職，西北各部首領(lǐng)尊稱唐太宗為“天可汗”。公元640年，李世民攻滅西突厥，設(shè)安西都護(hù)府，唐王朝經(jīng)營(yíng)西域。唐太宗開(kāi)明的民族政策，為少數(shù)民族完全融入中原漢族的生活開(kāi)辟了途徑，為現(xiàn)今中國(guó)少數(shù)民族“大雜居小聚居”的分布狀態(tài)奠定了基礎(chǔ)，表明中原王朝對(duì)于少數(shù)民族從敵對(duì)排斥，到交流融合的趨勢(shì)。元代中央對(duì)地方實(shí)行行省制度，在臺(tái)灣設(shè)“澎湖巡檢司”，管轄澎湖列島和琉球，隸屬福建泉州，此外還開(kāi)發(fā)了云南行省，加強(qiáng)中原對(duì)西南民族的管轄，促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。到了清代，清圣祖康熙派福建水師提督施瑯收復(fù)臺(tái)灣，公元1684年在臺(tái)灣設(shè)一府三縣，派兵駐守，臺(tái)灣正式隸屬清朝中央政權(quán)的行政管轄之下；康熙還三次征漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部噶爾丹叛亂，經(jīng)烏蘭布統(tǒng)戰(zhàn)役和昭莫多戰(zhàn)役，在蒙古設(shè)烏里雅蘇臺(tái)將軍，科布多參贊大臣，直接掌管軍政大權(quán)。之后，清代雍正帝設(shè)置駐藏大臣，標(biāo)志清中央政府對(duì)西藏的正式管轄。中原王朝對(duì)少數(shù)民族的管轄一步步規(guī)范化，制度化，為我國(guó)成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家打下了牢固的歷史基礎(chǔ)。

族群之間的交往和關(guān)系的發(fā)展是相互的。通過(guò)絲綢之路，在漢代的絲綢、茶葉、生產(chǎn)技術(shù)、制作工藝等中國(guó)特色物產(chǎn)傳播到西域的同時(shí)，西域的佛教文化、繪畫(huà)顏料、雕塑、葡萄、駱駝等等西域結(jié)晶由此傳入中原。在歷史進(jìn)程中，戰(zhàn)略計(jì)劃和派出使者等等都是中原王朝對(duì)于改善與周邊族群關(guān)系作出的努力，而少數(shù)民族的物產(chǎn)輸出和漢化也推動(dòng)了不同族群文化生活友好交流以及和諧相處乃至民族融合的進(jìn)程。

在公元386至公元534的南北朝時(shí)期，中國(guó)古代北方的鮮卑族建立了北魏政權(quán)。北魏孝文帝拓跋宏從小由出身漢族的祖母馮太后撫養(yǎng)，他對(duì)祖母十分孝敬，也深受漢族的文化的熏陶，對(duì)中原民族的文化積淀和農(nóng)耕技術(shù)有著強(qiáng)烈的興趣。拓跋宏年幼親政，他在位初期，馮太后主要在政治、經(jīng)濟(jì)方面學(xué)習(xí)漢族制度實(shí)行了前期漢化改革，政治上整頓吏治實(shí)行俸祿制并考核官員，經(jīng)濟(jì)上廢除宗主督護(hù)制頒布了三長(zhǎng)制、均田制和租調(diào)制。而后孝文帝以發(fā)兵為借口遷都洛陽(yáng)，擺脫舊貴族勢(shì)力的阻礙，進(jìn)一步實(shí)行漢化改革，主要變革社會(huì)風(fēng)俗并力主民族融合。他從語(yǔ)言，姓氏，服飾，官職，祭祀，婚姻等方面，鞏固了鮮卑族與漢族的友好關(guān)系，使人民適應(yīng)漢化的生活方式，北魏逐漸形成以定居務(wù)農(nóng)為主的王朝。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，既出現(xiàn)了胡人說(shuō)漢話的現(xiàn)象，也出現(xiàn)了漢人穿胡服的現(xiàn)象，表明中原族群與周邊族群在相互作用下的有機(jī)融合。

四、結(jié)論

本文以“戎”字字形字義的演變?yōu)槔?，力圖探討中國(guó)古代中原王朝與周邊族群關(guān)系的發(fā)展歷程。統(tǒng)觀中原王朝對(duì)于周邊族群稱謂的變化，可知古代中國(guó)中原王朝對(duì)周邊少數(shù)民族的認(rèn)知是一個(gè)逐步加深的過(guò)程，二者的交往與聯(lián)系也從最初的以戰(zhàn)爭(zhēng)為主轉(zhuǎn)變到和平相處，少數(shù)民族從不屬于中央王朝的管轄到逐漸成為中央政權(quán)不可分割的一部分。歷史上中原與少數(shù)民族的各種交往的發(fā)展延續(xù)，基于雙方相互的包容接納和友好輸出，在此過(guò)程中逐漸成熟的部分政策對(duì)于處理當(dāng)下的現(xiàn)今仍有借鑒作用，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，促進(jìn)了民族大融合的歷史進(jìn)程，也奠定了今天民族大團(tuán)結(jié)的局面。