曹鈺

【摘 要】馬克思主義宗教觀既是一種世界觀也是一種方法論，它對(duì)宗教和宗教問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)的分析和闡釋?；隈R克思主義宗教觀的思想指導(dǎo)，可以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的向心力和影響力；能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)注入強(qiáng)大的精神力；有利于為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合各種社會(huì)力量，充分發(fā)揮實(shí)踐主體的能動(dòng)性。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義宗教觀；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；重要作用

【中圖分類(lèi)號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）011-0059-02

我國(guó)民族眾多，存在大量信奉宗教的群眾，這給社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)；目前社會(huì)上甚至存在一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不信馬列信鬼神、求仙問(wèn)卦看風(fēng)水的現(xiàn)象，這種矛盾現(xiàn)象值得我們深思和警惕。因此，我們認(rèn)為，只有用馬克思主義宗教觀教育人民大眾，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)得以順利進(jìn)行。

一、馬克思主義宗教觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)系

根據(jù)馬克思主義宗教觀的理論觀點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容體系，雖看不出二者之間有什么實(shí)際聯(lián)系，然而我們仔細(xì)探究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)正好相反。

（一）馬克思主義宗教觀是馬克思主義政黨對(duì)待宗教的根本態(tài)度和原則，它是有關(guān)宗教以及宗教問(wèn)題的理論總和，更是有關(guān)我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的方法論的總和。它與以往一切宗教觀的本質(zhì)區(qū)別在于運(yùn)用歷史唯物主義的方法，科學(xué)分析和解釋了宗教的客觀規(guī)律，并闡明了有關(guān)宗教的一系列深刻問(wèn)題。馬克思宗教觀對(duì)我們處理和對(duì)待宗教問(wèn)題起著方法論的作用。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的，是在內(nèi)容方面對(duì)人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀提出了規(guī)定和要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)是包括馬克思主義宗教觀在內(nèi)的，因此它也是對(duì)馬克思主義宗教觀的繼承和發(fā)展。世界觀決定人生觀、價(jià)值觀，而人生觀、價(jià)值觀反作用于世界觀。有神論世界觀所決定的人生觀、價(jià)值觀無(wú)視人生幸福，具有虛幻不實(shí)性和欺騙性，這與社會(huì)主義核心價(jià)值體系主張的觀念是相矛盾的。

（三）在弘揚(yáng)科學(xué)精神方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與馬克思主義宗教觀是高度一致的。首先，馬克思主義理論闡明和堅(jiān)持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，解放思想、實(shí)事求是。其次，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容一部分的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，要憑借人的努力才能實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了一種科學(xué)精神，與有神論有著本質(zhì)的區(qū)別。最后，馬克思主義宗教觀中以人為本、實(shí)事求是，反對(duì)天命、破除鬼神迷信是中華民族精神的一部分，是科學(xué)精神。

二 、馬克思主義宗教觀提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系的向心力和影響力

在民族精神的發(fā)展和傳承歷程中，宗教作用不容小覷。成熟的宗教是一種由若干因素組成的與超自然信仰相適應(yīng)的社會(huì)文化體系，它獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，既包含宗教思想，也內(nèi)含宗教心理。宗教徒會(huì)形成自己的社會(huì)組織，且其內(nèi)部會(huì)制定相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)章制度，即宗教表現(xiàn)為一種社會(huì)現(xiàn)象和一種社會(huì)實(shí)體。

（一）宗教歷史和現(xiàn)實(shí)都足以證明，宗教包含諸多有利于弘揚(yáng)、培育民族精神的積極因素，特別是具有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化因子。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視公民的宗教信仰自由，將其作為尊重人權(quán)的重要內(nèi)容并加以全面落實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨主張要充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，黨和國(guó)家在增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的合力方面的積極措施，能夠促使他們積極投身于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的偉大事業(yè)中。

（二）宗教注重發(fā)揮和弘揚(yáng)民族精神，如促進(jìn)與社會(huì)和諧緊密相關(guān)的理念、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范等的傳承和發(fā)揚(yáng)。比如道教提倡“齊同慈愛(ài)、和光同塵”，關(guān)愛(ài)自然，主張?zhí)烊撕椭C；佛教提倡“和合眾緣”，有“六和敬”的規(guī)約，對(duì)眾生主張平等，對(duì)社會(huì)主張慈悲精神；伊斯蘭教倡導(dǎo)對(duì)人友善寬容，當(dāng)行則行，行止有度的“中道”思想；基督教主張愛(ài)上帝，同時(shí)要“愛(ài)人如己”的基本精神。[1] （P.21-24）和倡導(dǎo)這些因素有助于促進(jìn)宗教與其他社會(huì)組成部分的和諧。

（三）本質(zhì)上來(lái)看，從馬克思主義宗教觀視域論證社會(huì)主義核心價(jià)值體系，真正凸顯了代表人類(lèi)價(jià)值取向的科學(xué)性。核心價(jià)值即主流價(jià)值、中軸價(jià)值。在社會(huì)主義制度下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了核心價(jià)值體系，彰顯了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，它是全體社會(huì)成員的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀（價(jià)值取向）和社會(huì)主義道德行為方式是馬克思主義核心價(jià)值體系基本價(jià)值取向的兩個(gè)重要內(nèi)容。

三、馬克思主義宗教觀為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)注入強(qiáng)大精神力

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)也是文化傳承創(chuàng)新的建構(gòu)活動(dòng)。從文化發(fā)展規(guī)律來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，具有鮮明的民族特色。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)離不開(kāi)傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

（一）我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，在傳統(tǒng)的中華文化中包含著豐富的宗教文化，而且各大宗教都內(nèi)含深厚的倫理智慧和豐富的和諧理念。例如道教的天人合一的哲學(xué)觀，追求和睦、和諧，尊重生命，重視人生；佛教主張和平，倡導(dǎo)不同文化、文明之間的共生共存，重視人與人之間的和諧相處；伊斯蘭教主張對(duì)立雙方保持和平，對(duì)待他人要友善和寬容；基督教的宗教主張則是強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與萬(wàn)物的和諧共處，追求和諧與和平，倡導(dǎo)仁愛(ài)愛(ài)人、守望相助。以上這些宗教文化倡導(dǎo)的倫理道德理念與對(duì)和諧理想的追求，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)高度一致。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚了對(duì)中華民族偉大復(fù)興的向往和追求，社會(huì)主義榮辱觀繼承和傳承了中華民族幾千年的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，故社會(huì)主義核心價(jià)值體系借鑒和汲取了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中無(wú)神論的優(yōu)良傳統(tǒng)所鑄就的中華民族重人生、輕鬼神，重此岸世界、輕彼岸世界的務(wù)實(shí)精神，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值取向的確定具有決定性的影響，即將人生幸福作為終極關(guān)懷。中華民族精神的重要內(nèi)容就是以人為本、實(shí)事求是、破除迷信的科學(xué)無(wú)神論。endprint

四、馬克思主義宗教觀有利于為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合社會(huì)力量

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)需要全體社會(huì)成員的積極參與，需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。它的主要的建設(shè)力量來(lái)自于信仰馬克思主義包括其宗教觀的公民；同時(shí)，廣大信教群眾和宗教界人士也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要參與者。

（一）伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人們?cè)跇?shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及科學(xué)的宗教觀的過(guò)程中，將會(huì)經(jīng)歷從不自愿到自愿再到自覺(jué)地樹(shù)立三個(gè)過(guò)程。在馬克思主義宗教觀視域中，由于社會(huì)歷史條件的變化發(fā)展，宗教的功能也會(huì)相應(yīng)的產(chǎn)生變化，它呈現(xiàn)出兩面性，即可能發(fā)揮積極作用，也可能發(fā)揮消極作用。發(fā)揮宗教的積極作用，需要把馬克思主義宗教觀作為方法論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，我們需要破除對(duì)馬克思主義宗教觀的誤解和誤讀，需要破除“宗教是人民的鴉片”的片面認(rèn)識(shí)。

（二）要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系在宗教方面起到引領(lǐng)作用，我們必須以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持宗教信仰自由，高度重視和辨證分析宗教的二重性。當(dāng)今的社會(huì)思想意識(shí)日益多樣化和多元化，我們需要一個(gè)能夠代表最廣大人民群眾根本利益、能有效凝聚各方智慧和力量并能為為全社會(huì)各階層所廣泛認(rèn)可和接受的共同理想?，F(xiàn)階段全國(guó)各族人民的共同理想是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?；谶@個(gè)共同點(diǎn)，各社會(huì)階層、利益群體和信仰的人們可以彼此相互理解、消除分歧并最終達(dá)成一致。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想合乎事物變化和發(fā)展的規(guī)律，最終可以通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)。這與有神論的“天國(guó)”理想完全不同。恩格斯在《論早期基督教的歷史》一文中對(duì)兩者的本質(zhì)區(qū)別做了精辟的闡述。他指出：基督教和現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生原因是一樣的，都是因?yàn)楸粔浩日叩倪\(yùn)動(dòng)，都遭受過(guò)迫害和排擠。不同的是，基督教的主張是人死以后去天國(guó)獲得解脫，而社會(huì)主義理論則認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)主觀努力去改造客觀世界從而獲得解放。列寧在《社會(huì)主義與宗教》一文中也指出：社會(huì)主義利用科學(xué)發(fā)展來(lái)驅(qū)散宗教的迷霧，把工人團(tuán)結(jié)起來(lái)為美好生活作斗爭(zhēng)，使他們擺脫對(duì)死后生活的迷信。[2]（P.344）組織化的宗教之所以存在，主要原因是存在不合理的社會(huì)制度，要消除宗教有神論社會(huì)現(xiàn)象，根本途徑是消除這類(lèi)現(xiàn)象存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。[3]（P.118-128）現(xiàn)實(shí)社會(huì)的構(gòu)成因素非常復(fù)雜，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面因素，要想逐步消除這些宗教的社會(huì)影響因素，將會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，我們要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的不同程度，制定不同策略，并及時(shí)采取有效措施。

參考文獻(xiàn)：

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[2]列寧.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版 社，1999.

[3]習(xí)五一.馬克思主義無(wú)神論的中國(guó)化歷程[J].馬克思 主義研究，2011，（3）.

[責(zé)任編輯：褚永慧]endprint