摘 要：手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，已經(jīng)存在網(wǎng)絡(luò)虛擬自我異化形態(tài)，手機(jī)出現(xiàn)后，大學(xué)生對(duì)手機(jī)的使用率不斷增加，大學(xué)生的虛擬自我異化朝著自由化、隨意化的方向發(fā)展。手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為超越地理限制、時(shí)間限制、使用規(guī)制的日?；ぞ?，逐漸將虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界的距離拉近，大學(xué)生虛擬自我得以更自由地在現(xiàn)實(shí)和虛擬空間切換，但卻可能導(dǎo)致虛擬自我異化問(wèn)題更加嚴(yán)重，表現(xiàn)形態(tài)也日趨多樣化。

關(guān)鍵詞：手機(jī)；大學(xué)生；異化

1手機(jī)依賴癥中的大學(xué)生虛擬自我

當(dāng)前，大部分大學(xué)生像攜帶鑰匙一樣隨身攜帶手機(jī)，對(duì)手機(jī)使用的過(guò)度依賴，正逐漸改變著他們的虛擬自我。手機(jī)的便攜性使得大學(xué)生習(xí)慣于時(shí)時(shí)掏出手機(jī)來(lái)填充短時(shí)間內(nèi)空白的虛擬自我，甚至于在課堂上隨機(jī)使用手機(jī)，這種行為正逐漸成為大學(xué)生的潛意識(shí)活動(dòng)，這種現(xiàn)象是作為新工具的手機(jī)所帶來(lái)的工具理性對(duì)價(jià)值理性的沖擊。隨著手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)所承載的大量信息的不斷更新，大學(xué)生虛擬自我也在手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行快速的信息處理和反饋。通過(guò)這種方式，大學(xué)生虛擬自我不斷朝著自己理想的方向改造手機(jī)帶來(lái)的虛擬環(huán)境，能夠帶給虛擬自我關(guān)注度和滿足感的迅速提升，而精神層面的享受和自我價(jià)值的滿足是現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法輕易給予的，這就導(dǎo)致虛擬自我沉溺于這種身份體驗(yàn)而無(wú)法自拔。

手機(jī)依賴由大學(xué)生外在的行為依賴，到精神性依賴，不僅帶來(lái)了個(gè)體生理上的改變，更導(dǎo)致人的行為模式、思維方式的變化。虛擬自我失去自主性，成為只會(huì)簡(jiǎn)單重復(fù)的工具，而手機(jī)成為目的控制著虛擬自我，進(jìn)而導(dǎo)致虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我分化，大學(xué)生對(duì)手機(jī)在日常生活中乃至于課堂中愈加依賴。

2同質(zhì)化的大學(xué)生虛擬自我

大學(xué)生在塑造虛擬自我的過(guò)程中，必須通過(guò)手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)所提供的渠道和方式，來(lái)達(dá)到自身的目的，這使得作為工具的手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)虛擬自我產(chǎn)生了同一化、一致化、模式化的影響。

對(duì)于手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，無(wú)論是手機(jī)本身硬件設(shè)施的生產(chǎn)，還是以手機(jī)為基礎(chǔ)的應(yīng)用軟件，都基于某個(gè)團(tuán)隊(duì)的研發(fā)設(shè)計(jì)和批量生產(chǎn)，這些技術(shù)工具在產(chǎn)生之初就被定義了設(shè)計(jì)者、制造者甚至管理者的理念和價(jià)值觀，這些觀念被物化到手機(jī)上，被批量化生產(chǎn)。而虛擬自我必須承擔(dān)和使用同質(zhì)化技術(shù)，在同質(zhì)化技術(shù)引導(dǎo)之下，手機(jī)使用者的虛擬自我被當(dāng)作生產(chǎn)對(duì)象，自我個(gè)性化、多樣化被解構(gòu)和削弱，理性思維被侵蝕，大學(xué)生在思維最活躍的時(shí)期，卻因手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的不斷侵蝕使其虛擬自我失去了創(chuàng)造性和獨(dú)立思維能力，同質(zhì)化的虛擬自我大量產(chǎn)生。以微信朋友圈為例，朋友圈是以若干文字，1至9張圖，一個(gè)簡(jiǎn)易視頻或網(wǎng)頁(yè)鏈接所構(gòu)成的信息內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)主體的虛擬自我，這種形式體現(xiàn)了所有人的共同需求，但朋友圈的共同模式就成為了淹沒(méi)虛擬自我個(gè)性化發(fā)展的文化共性，所以如今很多人覺(jué)得“朋友圈越刷越?jīng)]意思”。正如?？滤f(shuō)：人的自我是被發(fā)明出來(lái)的，而不是被發(fā)現(xiàn)的。[1]手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)化生產(chǎn)模式下所“生產(chǎn)”出的虛擬自我，也必然逐漸趨向同質(zhì)化，最終淪為工具理性支配下的平面人。

3大學(xué)生虛擬自我碎片化

手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的傳播方式更加便捷、快速，社交網(wǎng)絡(luò)更廣、受眾群體更多，這種手機(jī)網(wǎng)絡(luò)特征剛好契合了大學(xué)生群體的特點(diǎn)，大學(xué)生個(gè)體利用被分割的碎片化時(shí)間用手機(jī)進(jìn)行虛擬自我的構(gòu)建，隨時(shí)隨地表達(dá)自我、呈現(xiàn)自我，簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了虛擬自我的體驗(yàn)滿足感。而在這種碎片化傳播、接收的方式中，任何信息都被重新切割和重組，并且是非邏輯性和非確定性的，這使得虛擬自我在龐雜無(wú)序的信息中無(wú)法辨認(rèn)事情的真?zhèn)?，也沒(méi)有任何虛擬自我愿意花時(shí)間將信息整理成完整的事件。[2]虛擬自我在手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)碎片化信息傳播下分散、孤立、彼此分離，逐漸演化為僅能閱讀短小文字，無(wú)完整邏輯思維能力的異化的虛擬自我。

除此之外，手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為了迎合虛擬自我的娛樂(lè)性、關(guān)注度、自我性等需求，大學(xué)生處在思維并不完善的時(shí)期，正需要娛樂(lè)性和關(guān)注度，并隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代去中心化和平民化的逐漸增強(qiáng)，大學(xué)生通過(guò)各種手機(jī)網(wǎng)絡(luò)渠道，無(wú)論在微博、微信的自媒體，還是央視影音、優(yōu)酷傳媒的大眾傳媒都可以看到一些毫無(wú)意義、缺少理性的情緒化信息。大學(xué)生虛擬自我在碎片化時(shí)間中接受這樣的信息，會(huì)逐漸失去辨別能力，僅愿意接受搏人眼球的刺激事件，或者情緒化嚴(yán)重的發(fā)泄言論。虛擬自我在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)洪流中逐漸變成了處理信息的機(jī)器，喪失了作為主體所應(yīng)該具有的深入思考能力，長(zhǎng)此以往，虛擬自我將逐漸抗拒深層思考，進(jìn)而形成表層化理解和瑣碎化認(rèn)知。

4多重人格的虛擬自我

網(wǎng)絡(luò)為當(dāng)代大學(xué)生虛擬自我打開(kāi)了一個(gè)獨(dú)立生存空間，他們的自我擺脫了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)空間的束縛和單一化、確定性，可以在其中隨意構(gòu)建內(nèi)心所想的虛擬自我——?jiǎng)?chuàng)造性人格越來(lái)越多地被呈現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出與大學(xué)生主體現(xiàn)實(shí)人格完全不同的內(nèi)部多樣性。

社會(huì)批判理論代表人物弗洛姆認(rèn)為，對(duì)想象、幻想事物和境界的需要，實(shí)際表達(dá)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物和環(huán)境的失望。[3]手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)作為虛擬自我構(gòu)建的主要手段，可以有不同的方式，大學(xué)生個(gè)體可以通過(guò)不同的方式，將虛擬自我塑造成不同的個(gè)性和特征，甚至與不同人交流也可以表現(xiàn)出不同的自我。大學(xué)生虛擬自我通過(guò)手機(jī)利用碎片時(shí)間任意穿梭于不同應(yīng)用軟件，與不同的虛擬自我交流，將自我分為多重身份，體驗(yàn)和完成不同的心理感受，而這種感受是現(xiàn)實(shí)中無(wú)法輕易體驗(yàn)的。這種狀態(tài)下，虛擬自我被塑造成不同性格，當(dāng)多重性格無(wú)法相互認(rèn)同時(shí)，個(gè)體就不能確定統(tǒng)一的行為模式進(jìn)而出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度，以及自我同一性消解所帶來(lái)的人格分裂。

可見(jiàn)在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，大學(xué)生對(duì)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的依賴成為越來(lái)越嚴(yán)重的問(wèn)題，在此問(wèn)題之下產(chǎn)生的虛擬自我在網(wǎng)絡(luò)世界的異化，也值得教育工作者深思。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐琳琳.網(wǎng)絡(luò)中的虛擬自我新探[J].自然辯證法研究，2011（2）：90—94.

[3][德]弗洛姆.尋找自我[M].陳學(xué)明譯.北京：工人出版社，1988.4：51—62.

作者簡(jiǎn)介：

牛夢(mèng)蕓（1993—），山西晉城人，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)，現(xiàn)為南昌工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。