李倩

如果將語(yǔ)文教學(xué)僅僅理解為語(yǔ)文知識(shí)（工具性）與文本思想（人文性）的教學(xué)，很容易將語(yǔ)文教學(xué)中最重要的文本解讀肢解，從而出現(xiàn)碎片化問(wèn)題。將語(yǔ)文教學(xué)置于文化的視野下，可以讓語(yǔ)文的整體性在教學(xué)的過(guò)程中得到保護(hù)。語(yǔ)文與文化的關(guān)系密不可分，有學(xué)者指出，“語(yǔ)文課程本身就是文化的一部分，文化傳承與文化的開(kāi)放是語(yǔ)文課程的基礎(chǔ)與動(dòng)力”。文化是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，這就意味著語(yǔ)文教學(xué)需要堅(jiān)持文化開(kāi)放，這樣才可以語(yǔ)文教學(xué)綻放其應(yīng)有的光輝?；谶@樣的思路的高中語(yǔ)文教學(xué)，將更有實(shí)踐意義。

一、高中語(yǔ)文中的文化淺析

盡管對(duì)文化的定義相當(dāng)多元，但有一點(diǎn)可以肯定，文化本質(zhì)上是指向言行的，而從語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)看，文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在文本解讀的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)文本的整體性理解。從這個(gè)角度講，文化具有個(gè)體特征，而語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一，就是讓不同個(gè)體的學(xué)生的文化能夠在保持多元性的基礎(chǔ)上，更好地趨于人類(lèi)共同認(rèn)同的文化。考慮到中國(guó)語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，有研究者指出“中國(guó)哲學(xué)思想所代表的中華文化，是中國(guó)語(yǔ)文課程之根”。

對(duì)此，筆者的理解是，高中語(yǔ)文教學(xué)中的文化，主要是指學(xué)生在文本解讀中應(yīng)當(dāng)形成的符合社會(huì)主流認(rèn)識(shí)的意識(shí)、態(tài)度、觀點(diǎn)等。這個(gè)意識(shí)、態(tài)度與觀點(diǎn)的體現(xiàn)，不是在口頭上，也不是在筆頭上，而是體現(xiàn)在學(xué)生遇到新的文本或現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境時(shí)，能夠表現(xiàn)出時(shí)代理性，能夠表現(xiàn)出比較敏銳和準(zhǔn)確的判斷力。這樣的要求對(duì)于習(xí)慣、擅長(zhǎng)并對(duì)理性思維有一定趨向性的高中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言是適切的。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)文化有明確的要求：關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播與交流。這樣的表述是有層次關(guān)系的，關(guān)注當(dāng)代文化生活、對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)，是學(xué)生得有一定的文化意識(shí)與判斷能力；參與先進(jìn)文化的傳播與交流，首先得知道何為先進(jìn)文化，其次才談得上傳播與交流。從這個(gè)角度講，高中語(yǔ)文教學(xué)只有保持文化的開(kāi)放性，才能達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)。

二、語(yǔ)文文化開(kāi)放實(shí)現(xiàn)途徑

那么，在高中語(yǔ)文教學(xué)中文化開(kāi)放如何得以實(shí)現(xiàn)呢？其實(shí)核心只有一個(gè)，那就是尊重多元文化與觀點(diǎn)。

這一核心在課程標(biāo)準(zhǔn)中也有體現(xiàn)：（高中語(yǔ)文要）注重個(gè)性化閱讀……發(fā)展想象能力、思辨能力與批判能力。這樣的表述，不僅明確了文化開(kāi)放的能力支撐，同時(shí)也指出了文化開(kāi)放的具體實(shí)現(xiàn)途徑，從閱讀的角度來(lái)看就是個(gè)性化閱讀。譬如閱讀《假如給我三天光明》（蘇教版高中必修二），從文本中感受海倫·凱勒雖然失明但卻對(duì)生活充滿(mǎn)希望，是文本解讀的必然方向，但這一文本對(duì)學(xué)生的啟發(fā)意義卻是值得深入討論的。筆者曾經(jīng)組織學(xué)生進(jìn)行討論：這一經(jīng)典文本到底給閱讀者帶來(lái)了什么？這個(gè)時(shí)候，學(xué)生就會(huì)自然地選擇進(jìn)一步閱讀文本，文本中看似平常的那些話語(yǔ)，也因此可以顯示出多元含義。如文本的第一句——“有時(shí)我認(rèn)為，如果我們像明天就會(huì)死去那樣生活，才是最好的規(guī)則”，不同學(xué)生的解讀就是不一樣的：除卻常有的觀點(diǎn)之外，有學(xué)生認(rèn)為，這樣的態(tài)度是消極的；也有學(xué)生認(rèn)為這樣的想法是不現(xiàn)實(shí)的；還有學(xué)生則從作者角度提出不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為作者本來(lái)就是說(shuō)的“假如”，而且作者說(shuō)得很清楚——有時(shí)我認(rèn)為，這說(shuō)明這只是作者在基于自身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上對(duì)人生習(xí)以為常的行為習(xí)慣的一種珍惜的態(tài)度……

不同觀點(diǎn)來(lái)自于側(cè)重點(diǎn)不同的思考，在交流中筆者與學(xué)生在對(duì)自身觀點(diǎn)反思、對(duì)他人觀點(diǎn)研究的基礎(chǔ)上得出這樣的結(jié)論：一個(gè)人的觀點(diǎn)都是自身的已有認(rèn)識(shí)與文本環(huán)境、客觀環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，這就決定了一個(gè)人的觀點(diǎn)有可能是科學(xué)的，也有可能是狹隘的，還有可能只是只滿(mǎn)足若干條件后邏輯推理的產(chǎn)物，所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”就是這個(gè)道理。跟自然科學(xué)不同，作為人文的觀點(diǎn)是允許多元的，是不可以以一個(gè)觀點(diǎn)壓制另一個(gè)觀點(diǎn)的，因此同學(xué)之間的討論更多的在于傾聽(tīng)與思考……

如此，學(xué)生即可以擁有開(kāi)放的、理性的心態(tài)，這既契合高中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，也可以將學(xué)生的思考、思辨引入多角度思考、多元解讀、尊重多元文化的思維情境，文化開(kāi)放也就成為可能。

三、文化開(kāi)放應(yīng)成教學(xué)直覺(jué)

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，高中語(yǔ)文教學(xué)中的文化開(kāi)放應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教師的必備素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是一種教學(xué)直覺(jué)。因?yàn)楸贿x入教材的經(jīng)典文本的解讀，只有在文化開(kāi)放的視野中，才能彰顯其應(yīng)有價(jià)值。

但這種直覺(jué)并不易形成，機(jī)械的應(yīng)試需要固然是桎梏，不同的語(yǔ)文教學(xué)觀念的影響也不可忽視（課程改革中教師所說(shuō)的無(wú)所適從就是這一體現(xiàn)）。而筆者的觀點(diǎn)是：高中語(yǔ)文教師要有自己的語(yǔ)文教學(xué)觀，對(duì)于他人的觀點(diǎn)必須研究，且在納入自己的語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)知的時(shí)候要慎重。誠(chéng)如雷實(shí)老先生所說(shuō)，“課程的文化創(chuàng)造和文化改造功能，主要體現(xiàn)為傳播、選擇、更新文化，提升受教育者與教育者的文化修養(yǎng)”，這一功能的實(shí)現(xiàn)，顯然與文化開(kāi)放的教學(xué)直覺(jué)密切相關(guān)。

綜上所述，高中語(yǔ)文教學(xué)中堅(jiān)持文化開(kāi)放的思路，可以提升語(yǔ)文課堂的品格，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中更好地觸摸語(yǔ)文的本質(zhì)。

[作者通聯(lián)：江蘇高郵第一中學(xué)]endprint