蕭雯佳

文白雜糅的詩歌“語體”
——以周作人《兒童雜事詩》為中心

蕭雯佳

本文考察周作人《兒童雜事詩》所呈現(xiàn)的文白雜糅“語體”，揭示民俗學(xué)、傳統(tǒng)詩詞及筆記是如何滲透進(jìn)詩歌的言語藝術(shù)。從俗的層面來看，周作人在《兒童雜事詩》里大量采用孩童口語，其興趣落腳于言語、名物及風(fēng)俗的相互交融，延續(xù)了擬編《紹興兒歌述略》時(shí)的思路。書面語方面，周作人從文史記載，尤其是古詩詞中鉤沉出不少描摹兒童生活的精彩詩句，然后將它們鑲嵌到詩里，在保留古代兒童生活的史料碎片之際，將文言成分融入白話語體當(dāng)中。此外，兒童生活詩的詩注受到韻文式的風(fēng)土志影響，多采用質(zhì)雅文言，詩文之間形成另一種互文關(guān)系，并構(gòu)成豐富的語言張力。

雜事詩；言語藝術(shù)；地方性；孩童口語；傳統(tǒng)詩詞

在新舊體詩轉(zhuǎn)換的過程中，詩歌語言的革新是核心的討論點(diǎn)。晚清的詩界革命主將梁啟超與友人一度嘗試過 “新學(xué)之詩”，即以詩歌形式來表現(xiàn)新學(xué)，將改造自歐洲語、佛典語等的新名詞大量融入舊體詩。這一嘗試雖然過于激進(jìn)而宣告失敗，但已著眼于“改變語言用語的構(gòu)成成分”①參閱夏曉虹：《“以舊風(fēng)格含新意境”——梁啟超詩歌研究》，《覺世與傳世——梁啟超的文學(xué)道路》，北京：中華書局，2006年版，第82頁。。黃遵憲在《〈人境廬詩草〉自序》則主張?jiān)姼枵Z言“舉今日之官書會(huì)典方言俗諺”來表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”②黃遵憲：《〈人境廬詩草〉自序》，錢仲聯(lián)箋注：《人境廬詩草箋注》上冊，上海：上海古籍出版社，1981年版，上冊，第3頁。，周作人對此頗為認(rèn)同。延續(xù)到新詩討論中，周作人在1922年6月的 《晨報(bào)副刊》雜感上發(fā)表過《丑的字句》，回應(yīng)梁實(shí)秋《讀〈詩底進(jìn)化的還原論〉》的觀點(diǎn)。梁實(shí)秋在評論俞平伯的文章時(shí)，提出“詩是貴族的，要排斥那些丑的”，并認(rèn)為“世界上的事物，有許多許多——無論是多數(shù)人或少數(shù)人的所習(xí)聞的事物——是絕對不能入詩”③梁實(shí)秋：《讀〈詩底進(jìn)化的還原論〉（續(xù)）》，《晨報(bào)副刊》1922年5月28日。。周作人反對新詩也遵循“雅手而俗口”的規(guī)則，并以“傳說中的劉郎不敢題糕字”為例，反駁了這說法的荒謬性。④仲密（周作人）：《丑的字句》（1922．6．2刊），《周作人散文全集》第 2卷，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年版，第682－684頁。關(guān)于這場爭論，可參閱小川利康：《周作人與小詩運(yùn)動(dòng)》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2016年第4期。

關(guān)于詩歌語言與體式，周作人不直接以文言或白話作為劃分新舊體詩的標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)注二者怎么在模仿與獨(dú)創(chuàng)之間尋求融合。在《新青年》時(shí)代的新詩作者中，周作人曾表示沈尹默與劉半農(nóng)最具有詩人天分，贊賞沈尹默的《秋明集》“駕御得住文言”而劉半農(nóng)的《揚(yáng)鞭集》“駕御得住口語”，兩者語言差異很大，但在本質(zhì)上皆是“現(xiàn)代的新詩”⑤周作人：《〈揚(yáng)鞭集〉序》（1926．5．30 作），《周作人散文全集》第 4 卷，第 635－636 頁。。至于理想中的語體，周作人在1928年替俞平伯的散文集《燕知草》寫跋時(shí)，曾經(jīng)提出一方案：

以口語為基本，再加上歐化語，古文，方言等分子，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識(shí)與趣味的兩重的統(tǒng)制，才可以造出有雅致的俗語文來。我說雅，這只是說自然，大方的風(fēng)度，并不要禁忌什么字句，或者裝出鄉(xiāng)紳的架子。⑥周作人：《〈燕知草〉跋》（1928．11．22 作），《周作人散文全集》第 5 卷，第 518 頁。

在此，周作人強(qiáng)調(diào)“有雅致的俗語文”須要有雜糅與調(diào)和的工序，并不能直接將之等同于口語，這道理同樣能運(yùn)用到詩歌語言上。由于關(guān)注民歌與歌謠研究，加上喜好民俗學(xué)，周作人較早地意識(shí)到俗語的價(jià)值。他為劉半農(nóng)采集的民歌集《江陰船歌》作序時(shí)，感慨地表示：

久被蔑視的俗語，未經(jīng)文藝上的運(yùn)用，便缺乏了細(xì)膩的表現(xiàn)力，簡潔高古的五七言句法，在民眾詩人手里，又極不便當(dāng)，以致變成那個(gè)幼稚的文體，而且將意思也連累了。①周作人：《〈江陰船歌〉序》（1919．9．1 作），《周作人散文全集》第 2 卷，第 172 頁。在周作人眼中，俗語不僅僅囊括方言與口語，還承擔(dān)著記載地方風(fēng)土或名物的特定功能。語言與民俗形成相輔相成的關(guān)系，不能拆開來單獨(dú)分析。如他所說：“普通提起方言似乎多只注重那特殊的聲音，我所覺得有興趣的乃在其詞與句，即名物云謂以及表現(xiàn)方式。”②周作人：《〈紹興兒歌述略〉序》（1936．4．18 刊），《周作人散文全集》第 7 卷，第 179 頁。名物的學(xué)名、俗稱、方言等稱謂，牽涉不同的知識(shí)體系的傳承，而周作人因個(gè)人趣味及受日本民俗學(xué)的影響，對與鄉(xiāng)土傳承相連的方言或口語尤為重視。

一、鄉(xiāng)土傳承與孩童口語

《兒童雜事詩》是周作人“老虎橋雜詩”系列里較晚期的作品，其中甲編“兒童生活詩”和乙編“兒童故事詩”寫于1947年6月至7月間，丙編“兒童生活詩補(bǔ)”則是1948年3月抄錄舊作時(shí)酌量增加，共計(jì)72首?！秲和s事詩》于1950年2月23日至5月6日在上?！兑鄨?bào)》連載，采用“東郭生”為筆名，并配有69幅豐子愷的插圖。在“兒童生活詩”里，周作人的語言素材選自孩童日常生活里“吃”與“玩”這兩大活動(dòng)，將孩童口語嵌入詩歌語言當(dāng)中，既開拓了新鮮的表現(xiàn)領(lǐng)域，也增添了新的視角來觀察世界。日本民俗學(xué)家柳田國男（1875－1962）曾提出，以往史學(xué)忽略了平民的生活文化，認(rèn)為日常生活是卑下或平凡的，沒有記錄的必要，而民俗學(xué)的使命則是通過對民俗資料的采集來揭示平民的歷史。③參見［日］柳田國男著，王曉葵、王京、何彬譯：《民間傳承論與鄉(xiāng)土生活研究法》，北京：學(xué)苑出版社，2010年版，第8頁。周作人向來欽佩柳田國男的文章與學(xué)識(shí)，從留學(xué)時(shí)期開始搜求與閱讀柳田國男的民俗學(xué)著作，歸國后訂閱《鄉(xiāng)土研究》刊物。柳田國男所推行的日本民俗學(xué)注重平民生活，其中也不乏對兒童生活的關(guān)注，《鄉(xiāng)土研究與鄉(xiāng)土教育》一文提到：

少男少女是最好的豐富而無意識(shí)的史實(shí)保管者。兒童的心中留有過去的影子。過去，兒童承擔(dān)了古物管理者的角色，對此，我們應(yīng)該心存感謝。觀察兒童的每一個(gè)動(dòng)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，足以寫一篇很好的論文。④［日］柳田國男：《鄉(xiāng)土研究與鄉(xiāng)土教育》，轉(zhuǎn)引自劉軍：《日本文化視域中的周作人》，上海：上海文藝出版社，2010年版，第96頁。

基于兒童的重要性，柳田國男也呼吁研究者關(guān)注“幼小者之聲”，重視孩童在生活中創(chuàng)造的語匯，因?yàn)橛變赫Z很可能在無意識(shí)的情況下記錄平民的歷史生活。周作人對柳田國男提出的觀感，即“古昔的傳統(tǒng)的詩趣在今日都市生活里忽而斷絕”頗有同感，并認(rèn)同對方將原因歸咎于“平常人心情不被珍重紀(jì)錄，言語文章的用法有嚴(yán)酷的限制”⑤周作人：《幼小者之聲》（1935．10．27作），《周作人散文全集》第6卷，第822頁。。

在柳田國男的潛在影響下，周作人曾經(jīng)積極地搜集遺留在兒歌與歌謠當(dāng)中的“幼小者之聲”。他在紹興時(shí)期除了撰寫《兒歌之研究》的論文，也打算輯錄一本《越中兒歌集》。在1962年的《民間文學(xué)》第6期上，周作人發(fā)表了《一點(diǎn)回憶》，交代自己屢次動(dòng)念輯錄，但此集子始終停留在稿本狀態(tài)的來龍去脈。⑥延伸討論，可參閱陳泳超：《周作人〈童謠研究手稿〉考述》，《魯迅研究月刊》2006年第11期；《周作人手稿〈紹興兒歌集〉考述》，《民間文化論壇》2012年第6期。1936年前后，歌謠研究會(huì)在胡適主持下復(fù)興，并改名為歌謠整理會(huì)。當(dāng)時(shí)，周作人打算將稿本修訂出版，因此，提前寫下《〈紹興兒歌述略〉序》，供稿給剛復(fù)刊的《歌謠》2卷3期。這篇序文里，周作人特意介紹了柳田國男在1934年8月出版的講學(xué)記錄稿《民間傳承論》，并從第八章《言語藝術(shù)》中摘錄了論水馬兒的名稱時(shí)的一小段論述：“命名者多是小孩子，這是很有趣的事。多采集些來看，有好多是保姆或老人替小孩所定的名稱。大概多是有孩子氣的，而且這也就是很好的名字?！雹僦茏魅耍骸丁唇B興兒歌述略〉序》（1936．4．18 刊），《周作人散文全集》第 7 卷，第 181 頁。當(dāng)時(shí)周作人想箋注紹興兒歌，最感興趣的即是言語、名物及風(fēng)俗這三方面，并提出文言中的語音部分也應(yīng)該記載下來。《兒童雜事詩》可謂延續(xù)了當(dāng)年未了的心愿，周作人在詩文中保留頗多俗稱與小兒語，有些詩注還記錄下特殊詞匯的不同讀音，例如：

新年拜歲換新衣，白襪花鞋樣樣齊。

小辮朝天紅線扎，分明一只小荸薺。

注云，“荸俗語讀如 ‘蒲’，國語讀作‘毘’，亦是平聲。 ”②周作人：《兒童雜事詩·甲之一 新年》（1947．7作），《兒童雜事詩箋釋》（附一九五四年寫本），合肥：安徽大學(xué)出版社，2011年版，第4頁。

除此之外，《甲之十五 夏日食物》的詩注亦記錄“苓俗語讀作上音，但單呼茯苓，則又仍作平聲讀也”③周作人：《兒童雜事詩·甲之十五 夏日食物》（1947．7作），《兒童雜事詩箋釋》，第32頁。，交代名物在讀音上的差異。周作人在1923年撰寫《歌謠與方言調(diào)查》一文時(shí)，就提到搜集歌謠不得不面對“俗語有音無字”或“如照國音讀去，便又不成話了”④周作人：《歌謠與方言調(diào)查》（1923．11．4刊），《周作人散文全集》第3卷，第236頁。的窘境，而他計(jì)劃為紹興兒歌作箋注時(shí)，也提過“歌詞都想注音，注音字母發(fā)布了將二十年，可惜韻母終于還未制定”⑤周作人：《〈紹興兒歌述略〉序》（1936．4．18 刊），《周作人散文全集》第 7 卷，第 181 頁。。在錄音設(shè)備還未完善以前，記錄下地方方言的讀音確實(shí)是一道難題，只能依賴同音字、羅馬字或切字來局部解決。

從周作人遺存的《童謠研究稿本》來看，“童謠論資”分目下輯錄了關(guān)于歌謠、游戲及兒童一切事，其中一小部分可與《兒童雜事詩》對讀，例如：

四、又放鷂童戲，即紙鳶似鷂，飛不甚高，兩翅挺直，見《七修類稿》。案今有胡蝶老鷹各鷂，方者名瓦片鷂，似以老鷹鷂為最古，二月中放之，至三月亂頭風(fēng)，即不復(fù)可放矣。⑥周作人編、鮑耀明整理：《童謠研究稿本》，《魯迅研究月刊》2000年第9期。

這段材料在“案”后詳細(xì)介紹了風(fēng)箏的各種形狀及放風(fēng)箏的合適季節(jié)，撰寫者對紹興兒童早春二月放風(fēng)箏的習(xí)俗相當(dāng)熟悉，相信出自周作人之手。他的早年日記留下不少購買各類風(fēng)箏的開銷，與弟弟周建人一樣喜好放鷂。在兒童生活詩中，周作人換了另一種形式來復(fù)述：

鲇魚飄蕩日當(dāng)中，胡蝶翻飛上碧空。

放鷂須防寒食近，莫教遇著亂頭風(fēng)。

注云，“鲇魚胡蝶皆風(fēng)箏名，俗稱曰‘鷂’，因風(fēng)箏作鷂子形者多也，小兒則重疊其詞呼之曰‘老鷹鷂’?！雹咧茏魅耍骸秲和s事詩·甲之五 風(fēng)箏》（1947．7作），《兒童雜事詩箋釋》，第12頁。

周作人有時(shí)候借用詩的形式，但他強(qiáng)調(diào)“其本意則與用散文無殊”，甚至認(rèn)為《兒童雜事詩》“實(shí)在乃只是一篇關(guān)于兒童的論文的變相”⑧周作人：《兒童雜事詩序》（1947．8．5 記），《兒童雜事詩箋釋》，第 1 頁。。倘若將《兒童雜事詩》放置在箋注《紹興兒歌集》的延長線來看，這一說法自有其道理，周作人在詩中呈現(xiàn)的兒童生活始終離不開言語、名物與風(fēng)俗這三大范疇。

另一方面，周作人對于言語、名物及風(fēng)物的喜好，也與其長期關(guān)注的鄉(xiāng)賢著作有關(guān)，他在搜集、閱讀與整理中，逐步建構(gòu)起自身的鄉(xiāng)土知識(shí)體系。清代會(huì)稽的范寅（號(hào)嘯風(fēng)，別署扁舟子，1827－1897）編著《越諺》時(shí)，苦心搜集越地的方言俗語與民歌童謠，分編為上、中、下三卷，按《語言》《名物》及《音義》三大類劃分，而周作人擬編的《紹興兒歌集》在整體框架及觀念上皆有借鑒。①關(guān)于周作人與《越諺》的討論，可參閱謝友中：《周作人與〈越諺〉》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期。此書光緒四年（1878年）著成，北京的來熏閣書店在1932年根據(jù)舊版重印，當(dāng)時(shí)周作人曾積極推動(dòng)此事，并寫下《〈越諺〉跋》為附錄。周作人在文中提到，《越諺》特點(diǎn)在于“全以俗語為主，隨語記錄，不避俚俗”②周作人：《〈越諺〉跋》（1932．11．26 作），侯友蘭等點(diǎn)注：《〈越諺〉點(diǎn)注》，北京：人民出版社，2006 年版，第 375 頁。，而1936年4月的《〈紹興兒歌述略〉序》則引其自序的一段話——“寅不敏又不佞，人今之人，言今之言，不識(shí)君子安雅，亦越人安越而已矣”③周作人：《〈紹興兒歌述略〉序》（1936．4．18 刊），《周作人散文全集》第 7 卷，第 179 頁。，對此深表同感。周作人的兒童生活詩“就平生最熟習(xí)的民俗中取出，自多偏于越地”④周作人：《兒童雜事詩·甲編附記》（1947．7記），《兒童雜事詩箋釋》，第52頁。，在名物、語言方面雜糅不少孩童熟悉的俗稱俚語：

下鄉(xiāng)作客拜新年，半日猴兒著小冠。

待得歸舟雙櫓動(dòng)，打開帽盒吃桃纏。

注云，“新年客去，例送點(diǎn)心一盒置舟中，紙盒圓扁、形如舊日帽盒，俗即以紙帽盒稱之，合錦點(diǎn)心中以核桃纏、松仁纏為上品，馀亦只是云片糕、炒米糕之類而已?！雹葜茏魅耍骸秲和s事詩·甲之三 下鄉(xiāng)作客》（1947．7作），《兒童雜事詩箋釋》，第8頁。

周作人借助鄉(xiāng)下常見的“帽盒”，將小孩的饞嘴相描繪得活靈活現(xiàn)。其注釋長達(dá)60字，著力向讀者解釋何謂“帽盒”，除了名稱來由，還捎帶介紹孩童最感興趣的吃食，讀起來富有生活氣息。

在同性質(zhì)的地方書籍里，汪曰楨撰于光緒三年（1887）的《湖雅》亦詳記一地方風(fēng)物或言語，但周作人將之歸類為“所謂亦雅詁之支流”⑥周作人：《〈越諺〉跋》（1932．11．26 作），《〈越諺〉點(diǎn)注》，第 375 頁。。相較之下，《越諺》著者范寅多少受乾嘉學(xué)者重視實(shí)證的精神所影響⑦參閱壽紀(jì)芳：《〈越諺〉的注釋特色》，《辭書研究》1990年第2期。，其采納的詞條與注釋多屬實(shí)地驗(yàn)證或親耳聽聞，具備民俗研究的雛形，是周作人尤為欽佩的“鄉(xiāng)先生”之一。早在1915年，周作人就于《紹興教育月刊》第5期的《讀書雜錄》中寫過介紹性文章《范嘯風(fēng)》，《越諺·卷上 語言》有一分目為“孩語孺歌之諺”，當(dāng)時(shí)正在搜集越地童話、兒歌的周作人對范寅超越時(shí)代限制的眼光給予了高度評價(jià)，贊賞“《越諺》中之童謠可五十章，重要者大旨已具，且信口記述，不加改飾，至為有識(shí)，賢于呂氏之《演小兒語》遠(yuǎn)矣”。⑧啟明（周作人）：《范嘯風(fēng)》（1915．3．20 刊），《周作人散文全集》第 1 卷，第 404 頁。在1932年寫《〈越諺〉跋》時(shí)，周作人更是生動(dòng)且具體地介紹了范寅那具有采風(fēng)性質(zhì)的搜集方法，即“他編《越諺》時(shí)，召集近地的小孩唱歌給他聽，唱后便請他們吃夜糖。到了晚年，他常在灶下燒火，乞糕餅、炒豆等為酬”。⑨周作人：《〈越諺〉跋》（1932．11．26 作），《〈越諺〉點(diǎn)注》，第 376 頁。周作人擬編的《紹興兒歌集》是在《越諺》“孩語孺歌之諺”的基礎(chǔ)上繼續(xù)輯錄，而他晚年創(chuàng)作的《兒童雜事詩》有五首分別在詩或注釋里嵌入兒童歌、北京兒歌或紹興歌謠，例如：

階前喜見火螢蟲，拍手齊歌夜夜紅。

葉底點(diǎn)燈光碧綠，青燈有味此時(shí)同。

注云，“越中方言稱螢火為火螢蟲。兒歌云，火螢蟲，夜夜紅?！雹庵茏魅耍骸秲和s事詩·丙之八 火螢蟲》（1948．3作），《兒童雜事詩箋釋》，第120頁。

有意思的是，周作人在注釋中保留了兒歌原文，在詩句里則汲取兒歌的語言素材，很自然地將其融入七言絕句的詩歌形式里。比起《越諺》或《紹興兒歌集》的輯錄性質(zhì)，《兒童雜事詩》通過改編，將在文類等級(jí)中屬于邊緣的童謠、兒歌與正統(tǒng)詩歌中的絕句相結(jié)合，在一定程度上將其雅化又不失原旨，這做法可謂獨(dú)具匠心。

此外，語言與文字皆承載著傳遞知識(shí)的功能，只是兩者的傳播方式有所不同。要將口耳相傳的口語納入書面語當(dāng)中運(yùn)用，須要依賴文字作為中介。在《〈越諺〉序》里，范寅提出最理想的狀態(tài)是“使言之于口者，悉達(dá)之于筆，淹雅者通今，谫陋者博古”?范寅：《〈越諺〉序》，《〈越諺〉點(diǎn)注》，第 3 頁。，并在書后所附錄的《論雅俗字》一文中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“不能守古雅而止者，從俗變通以合時(shí)宜也”①范寅：《論雅俗字》，《〈越諺〉點(diǎn)注·附錄》，第329頁。。周作人曾指出這篇文章的觀點(diǎn)很通達(dá)，1951年他在上海《亦報(bào)》的《飯后隨筆》欄目發(fā)表《〈越諺〉的著者》時(shí)，亦稱“在卷下附論中有一篇論雅俗字的文章，以為天地生人物，人物生名義，名義生字，不能因其俗造而抹殺也”。②十山（周作人）：《〈越諺〉的著者》（1951．5．16 刊），《周作人散文全集》第 11 卷，第 247 頁。周作人相當(dāng)看重方言、俗稱等的表現(xiàn)力，特別是在名物方面：

辭匯中感到缺乏的，動(dòng)作與疏狀字似還在其次，最顯著的是名物，而這在方言中卻多有，雖然不能普遍，其表現(xiàn)力常在古語或?qū)W名之上。如紹興呼蘩縷曰小雞草，平地木曰老弗大，杜鵑花曰映山紅，北平呼栝蔞曰赤包兒，蝸牛曰水牛兒，是也。③周作人：《〈紹興兒歌述略〉序》（1936．4．18 刊），《周作人散文全集》第 7 卷，第 181 頁。

古書《爾雅》《禽經(jīng)》雖然也記載鳥獸草木蟲魚等名物，但其弊端在于讀者“今不知其物有無，出見其物，又不知其在書中為何”④史夢蘭：《止園筆談》，引自藥堂（周作人）：《蟋蟀之類》（1939．10．16 刊），《周作人散文全集》第 8 卷，第 211 頁。。1939年10月，周作人的《蟋蟀之類》這篇“看書偶記”刊登在《實(shí)報(bào)》，文中以清代多隆阿撰《毛詩多識(shí)》舉例，多隆阿在“蟋蟀在堂”條下誤將俗名蛐蛐的蟋蟀、俗名油唧呤的油胡盧及俗稱灶頭雞、灶壁雞或駝背臧螂的灶馬視為同類，周作人由此感慨：

以上三種小蟲，鄉(xiāng)里小兒無不知之甚審，而學(xué)者反不能辨，何歟？中國講學(xué)論文太務(wù)嚴(yán)肅，孩童游戲，民間俗說，皆在所不顧，故非獨(dú)不能眼學(xué)，亦并缺耳食，只于發(fā)策呫畢中求之，則所知自有限矣。⑤藥堂（周作人）：《蟋蟀之類》（1939．10．16 刊），《周作人散文全集》第 8 卷，第 211 頁。

范寅在《越諺·卷上 語言》有類似的感嘆，提到“世之學(xué)者輒以識(shí)字自負(fù)，豈知文字在后，語言在先；經(jīng)史子集之文字尤后，方音州諺之語言尤先”⑥范寅：《越諺·卷上 語言》，《〈越諺〉點(diǎn)注》，第3頁。。由此來看，《兒童雜事詩》以“孩童游戲，民間俗說”為主干，同時(shí)注重名物的雅名、學(xué)名、兒語、俗稱等稱謂，將孩童生活中接觸到的鳥獸草木蟲魚與書籍記載聯(lián)系在一起，“眼學(xué)”與“耳食”二者兼顧，實(shí)屬難得：

辣茄蓬里聽油蛉，小罩捫來掌上擎。

瞥見長須紅項(xiàng)頸，居然名貴過金鈴。

注云，“油蛉狀如金鈴子而差狹長，色紫黑，鳴聲瞿瞿，低細(xì)耐聽，以須長頸赤者為良，云壽命更長。畜之者以明角為籠，絲線結(jié)絡(luò)，寒天懸著衣襟內(nèi)，可以過冬，但入春以后便難持久?；蛴叙B(yǎng)至清明時(shí)節(jié)，在上墳船中聞其鳴聲者，則絕無而僅有矣?！雹咧茏魅耍骸秲和s事詩·丙之十三 油蛉》（1948．3作），《兒童雜事詩箋釋》，第131頁。

由于捕捉蟲豸對鄉(xiāng)下孩童來說是再普通不過的游戲，兒童生活詩里同類題材的作品還有《蒼蠅》《蟋蟀》《火螢蟲》《蟲鳥》《績縩婆》 及 《蠛蠓》，共計(jì)7首。1934年7月，周作人在評價(jià)錢步曾刊于道光甲申（1824）年的《百廿蟲吟》時(shí)，提到詠物詩里“難得一百二十章詩都是詠蟲的”“好些說明，簡單地?cái)⑹隼ハx的形狀”，最難得的是彌補(bǔ)了許多蟲豸不見著錄的遺憾。周作人也坦誠自己對蟲豸有偏好，“再說兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)里，因?yàn)橄x豸的常見與好玩，相識(shí)最多也最長久，到后來仍舊有些情分”。⑧參閱周作人：《百廿蟲吟》（1934．7．3作），《周作人散文全集》第6卷，第353頁。

總而言之，周作人對孩童的關(guān)注在言語文字上有所體現(xiàn)，并與民俗學(xué)、風(fēng)土志等有一定關(guān)聯(lián)，彰顯多層次的趣味與關(guān)懷。研究者常峻采取文藝民俗學(xué)的研究路徑，評價(jià)“周作人從民俗學(xué)視角觀照文學(xué)的思想，決定了他將民俗與文學(xué)相融的創(chuàng)作主旨，也形成了他文學(xué)創(chuàng)作題材的豐富多樣”⑨常峻：《周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野》，上海：上海書店出版社，2009年版，第268頁。，這一說法頗有見地。對提倡雜文學(xué)的周作人而言，日本民俗學(xué)家柳田國男啟發(fā)他關(guān)注“幼小者之聲”，而紹興鄉(xiāng)先生范寅對鄉(xiāng)音與孩語孺歌持有通達(dá)的語言觀念，促使他關(guān)注起言語、名物與風(fēng)俗的互動(dòng)關(guān)系。周作人的《兒童雜事詩》延續(xù)了他擬編《紹興兒歌集》與箋注《紹興兒歌述略》的想法，將鄉(xiāng)音與孩童口語納入雜事詩創(chuàng)作，可算是水到渠成的成果。

二、傳統(tǒng)詩詞與詩注

與其他舊體詩或新詩相比，《兒童雜事詩》的特征在于打破文本的封閉性，旁涉眾多文體，必須將之放置在各種延伸的文本鏈接中作詮釋。乙編有24首“兒童故事詩”是“以文史中涉及小兒諸事為材”，其中借用了不少傳統(tǒng)詩詞描摹兒童生活的佳句，將之改寫或直接嵌入詩句里。這種合成法不僅牽動(dòng)詩歌語言互涉的問題，反過來也影響讀者對原詩的闡釋，形成有趣的文本對話關(guān)系。從雜事詩采納七言絕句的詩歌體式來看，周作人對于傳統(tǒng)舊體詩的詩學(xué)資源并非一味排斥，而以較開放的狀態(tài)從中汲取養(yǎng)分。研究者楊志琨在解析周作人的詩詞時(shí)提到，雜詩雖然在一定程度上遵從舊詩韻律的限制，但其語言更平易、通俗與明白暢曉，近乎口語白話。他認(rèn)為周作人所謂的“打油詩”落實(shí)到語言形式上，形成了一種“新的近乎散文詩的舊體詩”①參閱楊志琨、宋紅芳編著：《周作人詩詞解析》，長春：吉林文史出版社，1999年版，第3頁。。1922年3月，周作人在《晨報(bào)副鐫》談?wù)撔略姷奈磥碜呦驎r(shí)，在《古文學(xué)》一文中談道：

古文學(xué)的研究，于現(xiàn)代文藝的形式上也有重大的利益。雖然現(xiàn)在詩文著作都用語體文，異于所謂古文了，但終是同一來源，其表現(xiàn)力之優(yōu)劣在根本上總是一致，所以就古文學(xué)里去查考前人的經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)作的體裁上可以得到不少的幫助。②仲密（周作人）：《古文學(xué)》（1922．3．5 刊），《周作人散文全集》第 2 卷，第 527 頁。

周作人提出古文學(xué)可作為現(xiàn)代詩文著作的歷史參照，語體文雖然“異于所謂古文，但終是同一來源”，他更看重的是前人作品中的表現(xiàn)力。具體落實(shí)到詩歌上，他在1923年4月為劉大白即將出版的詩集《舊夢》作序時(shí)，關(guān)注到新詩人對舊體詩的態(tài)度有些兩極化：

現(xiàn)在的新詩人往往喜學(xué)做舊體，表示多能，可謂好奇之過。大白先生富有舊詩詞的蘊(yùn)蓄，卻不盡量的利用，也是可惜。我不很喜歡樂府調(diào)詞曲調(diào)的新詩，但是那些圓熟的字句在新詩正是必要，只須適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用就好。③作人（周作人）：《〈舊夢〉》（1923．4．12 刊），《周作人散文全集》第 3 卷，第 54－55 頁。

與其徹底摒棄或否定舊詩的價(jià)值，周作人提出不如運(yùn)用舊詩詞的精練語言，將那些百般錘煉的字句適當(dāng)?shù)匚{到新詩當(dāng)中。古詩詞里不乏描摹家中稚兒幼女情態(tài)的精彩詩句，而周作人希望能鉤沉這些“圓熟的字句”，保留古代兒童生活的史料碎片之余，也間接地提煉新詩的語言表現(xiàn)能力。

周作人在監(jiān)獄時(shí)期并沒有中斷閱讀、翻譯與寫作的習(xí)慣，按《老虎橋雜詩》的不同詩序所透露的情況，他除了讀《說文》段氏注、利亞的詼諧詩來排遣郁悶，也借助探監(jiān)人捎帶書本入獄或向獄友借書。就與傳統(tǒng)詩詞相關(guān)的書籍，他在1946年6月中旬作了三首《紀(jì)夢詩》，詩序提到“予讀詩苦不記憶”，后有“舊學(xué)生章瑞珍女士送《古唐詩合解》來”及“借韋有徽君陶集視之”④周作人：《忠舍雜詩·紀(jì)夢詩》（1946．4．19記）（據(jù)谷林抄本補(bǔ)入），《老虎橋雜詩》，石家莊：河北教育出版社，2002年版，第13頁。等，通過這一線索可窺見周作人涉及古詩詞的作品并非全憑追憶，而是手邊有書可查閱。搜集自古詩詞、描摹孩童的一些佳句，在周作人寫“兒童故事詩”時(shí)成了他再創(chuàng)作的詩料，并且在表現(xiàn)手法上有所變化：

《兒童雜事詩·乙之八 作釣鉤》

鄉(xiāng)間想無雜貨店，稚子敲針作釣鉤。

但有直鉤無倒刺，沙灘只好釣?zāi)圉q。

注云，“‘稚子敲針作釣鉤’，杜句。案泥鰍本亦不易釣，姑趁韻耳。水邊有一種小魚，伏泥上不動(dòng)，易捕取，俗名‘步泥鰍’，不知其雅名云何也?！雹葜茏魅耍骸秲和s事詩·乙之八 作釣鉤》（1947．7作），《兒童雜事詩箋釋》，第68頁。

“兒童故事詩”有三首是以杜甫的詩句來擴(kuò)寫或拼湊而成的，其中《乙之八·作釣鉤》里選取的“稚子敲針作釣鉤”很早就被周作人視為描摹兒童生活的佳句。他在1923年介紹高島平三郎編、竹久夢二畫的《歌詠兒童的文學(xué)》時(shí)，曾感慨日本有極好的兒童詩而中國很難找到適例，“平常記憶所及的詩句里不過 ‘閑看兒童捉柳花’或‘稚子敲針作釣鉤’之類罷了”①作人（周作人）：《〈歌詠兒童的文學(xué)〉》（1923．2．11 刊），《周作人散文全集》第 3 卷，第 38 頁。。周作人從杜甫《江村》七律中鉤沉出這單句，將之?dāng)U寫為獨(dú)立完整的兒童詩，補(bǔ)寫后呈現(xiàn)出更完整的兒童生活圖景。他所增添的上句“鄉(xiāng)間想無雜貨店”近乎直白，含有詼諧成分，但符合七絕格律，因此，讀起來毫不違和。周作人1963年寫的 《杜少陵與兒女》一文刊于香港《新晚報(bào)》，文中贊賞“杜陵野老是個(gè)嚴(yán)肅的詩人，身際亂離，詩中憂生憫亂之氣最為濃厚，寫到家庭的事也多是逃難別離之苦，可是仍有不少歌詠兒童生活的部分”②豈明（周作人）：《杜少陵與兒女》（1963．10．31刊），陳子善、鄢琨編：《周作人自選精品集——飯后隨筆（下）》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第376頁。。

除了單句擴(kuò)寫，“兒童故事詩”也參照傳統(tǒng)集句的作法，將典故或出處不同的單句湊合且融匯成新的詩篇。不過，周作人并非嚴(yán)格遵守集句的條規(guī)，而是略為調(diào)整原句的語序或字?jǐn)?shù)，以便更好地融入七絕句式，例如：

人生未老莫還鄉(xiāng)，垂老還鄉(xiāng)更斷腸。

試問共誰爭歲月，兒童笑指鬢如霜。

注云，“未老莫還鄉(xiāng)，韋莊詞句也。牧之《歸家》詩云，共誰爭歲月，贏得鬢如絲?！雹壑茏魅耍骸秲和s事詩·乙之十一 杜牧之》（1947．7作），《兒童雜事詩箋釋》，第74頁。

周作人的改寫之作聚焦在老人與兒童的顰笑間，隱約可見憂生憫亂的思想與情感投射，但這情意并不顯露。

在語言運(yùn)用層面，周作人有時(shí)會(huì)將現(xiàn)代詞匯突如其來地嵌入舊體詩，通過語言的異質(zhì)效應(yīng)來營造詼諧的詩歌氛圍。在他看來，雜詩乃是探索“文字雜”的載體，其言說方式近乎 “我手寫我口”，不拘牽于文言或白話詩的限制：

太白兒時(shí)不識(shí)月，道是一張白玉盤。

無怪世人疑胡種，蒲萄美酒吃西餐。

注云，“太白《古朗月行》云，小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。今人或有以太白為胡人，亦猶說墨子是印度人之比耶。”④周作人：《兒童雜事詩·乙之九 李太白》（1947．7作），《兒童雜事詩箋釋》，第70頁?！捌咸选倍郑?950年寫成“蒲萄”，但1954年及1966年皆抄作“蒲桃”，在此用較早的版本。

此詩的開首二句取自李白擬樂府題的五言古詩《古朗月行》，將“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”改寫成七絕。有趣的是，周作人在后兩句借助李白的籍貫歷來說法不一，將唐代王翰《涼州詞》的名句“葡萄美酒夜光杯”的夜光杯置換成“吃西餐”，與前句銜接無縫，敘述上帶有調(diào)侃、詼諧成分。他在詩注中還重提舊案，順帶調(diào)笑當(dāng)年胡懷琛在《東方雜志》上發(fā)表的《墨翟為印度人辨》和《墨翟續(xù)辨》等考證文。⑤參閱鐘叔河：《乙之九 李太白·箋釋》，《兒童雜事詩箋釋》，第71頁。

另一方面，屬于竹枝詞這一脈的雜事詩與其他雜詩相比，在言語雜糅上更占據(jù)優(yōu)勢，韻文與注釋的結(jié)合不僅擴(kuò)大了詩歌語言與內(nèi)容的承載量，也有助于掃清在韻文中使用口語、方言或俗稱等詞匯所造成的閱讀障礙。周作人撰寫《關(guān)于竹枝詞》一文時(shí)，以黃公度《日本雜事詩》舉例，提到王錫祺抄錄其注為《日本雜事》一卷，刊入《小方壺齋叢抄》中⑥參閱周作人：《關(guān)于竹枝詞》（1945．7．20作），《周作人散文全集》第9卷，第584頁。，可見詩注的重要性有時(shí)不亞于韻文，甚至可以獨(dú)立成章。《兒童雜事詩》的詩注長短不一，有些注釋在字?jǐn)?shù)上超越了七言絕句，與韻語部分形成互補(bǔ)的對話關(guān)系，其重要性及體例不容忽視。從語言角度看，“兒童生活詩”有別于“兒童故事詩”，受傳統(tǒng)詩詞的影響成分不多，詩句正文大多屬于口語化的白話詩，但其注釋卻受風(fēng)土志、雜記等體例影響，以較質(zhì)雅的文言寫成，兩者并置時(shí)構(gòu)成了顯明的語言張力。周作人曾經(jīng)將百詠之類的竹枝詞論述為“韻文的風(fēng)土志”：

百詠之類當(dāng)初大抵只是簡單的詩集，偶爾有點(diǎn)小注或解題，后來注漸增多，不但說明本事，為讀詩所必需，而且差不多成為當(dāng)然必具的一部分，寫得好的時(shí)候往往如讀風(fēng)土小記，或者比原詩還要覺得有趣味。①周作人：《關(guān)于竹枝詞》（1945．7．20作），《周作人散文全集》第9卷，第584頁。

從竹枝詞的發(fā)展史追溯，竹枝詞下增添箋注的做法是在明末方逐步形成的風(fēng)氣，其作用在于“敘風(fēng)俗、述地理、記歷史”。到了清代推廣開來后，進(jìn)而成為竹枝詞的一個(gè)重要文體特征。②參閱孫杰：《竹枝詞發(fā)展史》，上海：上海人民出版社，2014年版，第161頁。在上述三種載記中，周作人尤為重視“敘風(fēng)俗”，并將其內(nèi)容擴(kuò)充至他長期關(guān)注的名物、風(fēng)俗及言語。

研究者丁文分析周作人早年日記中的飲饌時(shí)，指出其壬寅（1902年）日記出現(xiàn)了一種新體例——“雜記”③參閱丁文：《文體與思想：周作人早年日記中的飲饌》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第4期。，其內(nèi)容主要是記述江南的食物蔬果。鐘叔河將這時(shí)段的日記輯出九則且題為《江南雜記》，大致可看出其寫作特征：

萵苣菜生食鮮脆，江南人用以煮肉，味如蒲子。（三月初四日）

六月中，江南人買小藕切片，瀹微熟、去水，加秋油醋拌食，以為饌。色淡紫可愛，味不甚佳。（六月十三日）④作人（周作人）：《江南雜記》（1902．4．11 起記），《周作人散文全集》第 1 卷，第 10－11 頁。

實(shí)際上，這類“雜記之筆”散見于周作人的早年日記，甚至在更早的1898年2月《戊戌在杭日記抄》就有相似的記錄：

二月初五日，晴，燠暖異常。上午，食龍須菜，京師呼豌豆苗，即蠶豆苗也，以有藤似須故名，每斤四十馀錢，以炒肉絲，鮮美可啖。⑤周櫆壽（周作人）：《戊戌在杭日記抄》（1898．2記），《周作人散文全集》第1卷，第1頁。

少年時(shí)期的周作人在日記中雜記不同時(shí)令佳節(jié)的食物蔬果及飲饌，并且關(guān)注傳統(tǒng)小吃、草木蟲魚及家鄉(xiāng)景物，這類題材雖然篇幅長短不等，但在日后穿插出現(xiàn)在不同的文體中，包括了三四十年代的散文、《兒童雜事詩》里的詩注、五十年代的《亦報(bào)》隨筆等，可見周作人對地方民俗與自然風(fēng)物的喜好，背后蘊(yùn)含個(gè)人興趣與民俗眼光。

1944年5月，周作人在《我的雜文（三）·小說與讀書》里回顧小時(shí)候讀過的書，提到“《唐代叢書》是雜學(xué)入門的課本”，這些機(jī)緣巧合下閱讀到的雜書讓周作人印象深刻：

《爾雅音圖》《毛詩品物圖考》《毛詩草木疏》《花鏡》《篤素堂外集》《金石存》《剡錄》，這些書大抵并非精本，有的還是石印，但是至今記得，后來都搜得收存，興味也仍存在。說是幼年的書全有如此力量么，也并不見得，可知這里原是也有別擇的。⑥知堂（周作人）：《我的雜學(xué)（三）·小說與讀書》（1944．5．21 刊），《周作人散文全集》第 9 卷，第 192 頁。

對于記載花草類的書籍，周作人1934年4月在《花鏡》一文提到西湖花隱翁，即陳淏子著的六卷《秘傳花鏡》對他的影響很大。此書卷三至卷六分成花木類考、藤蔓類考、花草類考及作為附錄的禽獸鱗魚類考，而周作人說早年日記里關(guān)于花草木的記載頗受《花鏡》影響，“瑣瑣的記述其習(xí)性，卻是不佞所獨(dú)，而與不讀《花鏡》的族人不相同者也”⑦豈明（周作人）：《花鏡》（1934．4．2 刊），《周作人散文全集》第 6 卷，第 261 頁。。他在1939年7月寫《野草的俗名》時(shí)，從范寅《越諺》中選取了若干有紹興土俗名的野草來增補(bǔ)注釋，直到1947年為《兒童雜事詩》作詩注時(shí)，談起花草木“興味也仍存在”：

牛郎花好充魚毒，草紫苗鮮作夕供。

最是兒童知采擇，船頭滿載映山紅。

注云：“牛郎花色黃，即羊躑躅，云羊食之中毒，或曰其根可以藥魚。草紫即紫云英，農(nóng)夫多植以肥田，其嫩苗可瀹食。杜鵑花最多，遍山皆是，俗名映山紅，小兒掇花瓣咀嚼之，有酸味可口。”⑧周作人：《兒童雜事詩·甲之八 映山紅》（1947．7作），《兒童雜事詩箋釋》，第18頁。

周作人在詩中記載的是孩童掃墓時(shí)采擇花草來玩的情景，其詩注則“瑣瑣的記述其習(xí)性”，交代牛郎花、紫云英及映山紅的俗稱及功能。周作人曾贊賞《花鏡》及《南方草木狀》的記載“寥寥數(shù)行，卻亦有致”⑨豈明（周作人）：《花鏡》（1934．4．2 刊），《周作人散文全集》第 6 卷，第 261 頁。，借用來形容雜事詩中的這段詩注亦頗為貼切。

除了箋注性質(zhì)的類書條目，周作人對中國舊書地理類中的雜記也很感興趣，1945年1月在《十堂筆談（九）·風(fēng)土志》，他提到雜記的性質(zhì)特殊，“本是史的資料，卻很多文藝的興味”①東郭生（周作人）：《十堂筆談（九）·風(fēng)土志》（1945．1．16 刊），《周作人散文全集》第 9 卷，第 408 頁。，所記的大都是一地方的古跡傳說、物產(chǎn)風(fēng)俗。他雜覽過且喜歡的風(fēng)土志，有明末劉侗著的《帝京景物略》、清末震鈞記載北京風(fēng)土掌故雜記的《天咫偶聞》、清代富察敦崇記敘清代北京歲時(shí)風(fēng)俗的《燕京歲時(shí)記》及民國夏仁虎雜記清季所聞逸事的《舊京瑣記》等。其中，“鐵獅道人”富察敦崇撰的《燕京歲時(shí)記》刻于光緒丙午（1906）年，記載風(fēng)俗、游覽、物產(chǎn)、技藝四門。1936年1月，周作人在《〈燕京歲時(shí)記〉》一文提到此書的風(fēng)俗與物產(chǎn)兩門頗多出色的紀(jì)述，例如：

《燕京歲時(shí)記》記“薩齊瑪?shù)取?/p>

薩齊瑪乃滿州餑餑，以冰糖奶油合白面為之，形如糯米，用不灰木烘爐烤熟，遂成方塊，甜膩可食。芙蓉糕與薩齊瑪同，但面有紅糖，艷如芙蓉耳。冰糖壺盧乃用竹簽貫以葡萄山藥豆海棠果山里紅等物，蘸以冰糖，甜脆而涼。②富察敦崇：《燕京歲時(shí)記·物產(chǎn)》，引自知堂（周作人）：《〈燕京歲時(shí)記〉》（1936．1．13 刊），《周作人散文全集》第 7 卷，第 32－33頁。

1938年9月，周作人在《賣糖》一文中表示，“看一地方的生活特色，食品很是重要，不但是日常飯粥，即點(diǎn)心以至閑食，亦均有意義”，并感慨關(guān)于這類記載“本鄉(xiāng)文人以為瑣屑不足道，外路人又多輕飲食而著眼于男女”③知堂（周作人）：《賣糖》（1938．9．1 刊），《周作人散文全集》第 8 卷，第 33 頁。。1948年3月，周作人補(bǔ)寫《兒童雜事詩》丙編時(shí)，其中六首“兒童生活詩補(bǔ)”即專寫“果餌”，記錄紹興一帶的閑食：

兒曹應(yīng)得念文長，解道敲鑼賣夜糖。

想見當(dāng)年立門口，茄脯梅餅遍親嘗。

注云：“小兒所食圓糖名為夜糖，不知何義，徐文長詩中已有之。以黑糖煮茄子，晾使半干，曰茄脯，切細(xì)條賣之。梅餅如銅錢大而加厚，系以梅子煮熟，連核同甘草末搗碎，范成圓餅，每個(gè)售制錢一文?！雹苤茏魅耍骸秲和s事詩·丙之二二 夜糖》（1948．3作），《兒童雜事詩箋釋》，第148頁。

周作人在《賣糖》一文也提過“敲鑼賣夜糖”出自徐文長之詩，并詳細(xì)地介紹紹興夜糖的種類，與此詩形成互文關(guān)系。就寫法來看，這詩注與《燕京歲時(shí)記》的“薩齊瑪?shù)取睏l目相似，不足百字的記載中囊括了食品稱謂、形狀乃至制作法，足見撰寫者的知識(shí)豐富與文筆細(xì)膩。《兒童雜事詩》這種零碎小記的詩注看似信手拈來，但周作人深知這類沿襲《舊聞考》的條目不容易寫，他在評價(jià)《燕京歲時(shí)記》時(shí)提到：

本來做這種工作，要敘錄有法，必須知識(shí)豐富，見解明達(dá)，文筆殊勝，才能別擇適當(dāng)，布置得宜，可稱合作，若在常人徒拘拘于史例義法，容易求工反拙，倒不如老老實(shí)實(shí)地舉其所知，直直落落地寫了出來，在瑣碎樸實(shí)處自有他的價(jià)值與生命。⑤知堂（周作人）：《〈燕京歲時(shí)記〉》（1936．1．13 刊），《周作人散文全集》第 7 卷，第 31 頁。

就其后續(xù)發(fā)展，周作人出獄后在上?！兑鄨?bào)》《飯后隨筆》欄目連載的文章，篇幅限制在五六百字，里頭雖有濫竽充數(shù)的急就之文，但其敘寫飲饌的文章，如《紅番薯》《濕蜜餞》《香酥餅》等，延續(xù)了對風(fēng)土名物的長期關(guān)注，可謂擴(kuò)充版的雜記之筆，寫得樸實(shí)雋永。

整體而言，《兒童雜事詩》在言語層面上蘊(yùn)含兩套筆墨，“兒童生活詩”嵌入不少越地方言與孩童口語，而“兒童故事詩”則從傳統(tǒng)詩學(xué)資源及文史記載中，鉤沉佳句或截取關(guān)于孩童生活的情景來擴(kuò)充或改寫。此外，其韻文與詩注的語言風(fēng)格也略有差異，雜詩韻文“用語也很隨便，只要在篇中相稱，什么俚語都不妨事”⑥知堂（周作人）：《雜詩題記》（1947．9．20 作），《周作人散文全集》第 9 卷，第 669 頁。，而其詩注中的雜記脫胎于《花鏡》《燕京歲時(shí)記》等類書或風(fēng)土志，“有韻的風(fēng)土志”而采用質(zhì)雅文言，兩者相映成趣。放置在詩歌與語言的脈絡(luò)來看，周作人曾借日本詩人與謝蕪村“用俗而離俗”這絕妙之話，指出俳句“多用俗語，但自能化成好詩”①周作人：《日本的小詩》（1923．4．3刊），《周作人散文全集》第3卷，第125頁。，在此用來形容其《兒童雜事詩》亦無不可。周作人善用竹枝詞體例，《兒童雜事詩》的韻文與詩注雜糅了地方方言、孩童口語、白話與文言等書面語，將“雜—俗—雅”進(jìn)行了很好的融會(huì)貫通，進(jìn)而打破了新舊詩當(dāng)中的文白束縛。在地方性與博古通今的思想脈絡(luò)下，周作人重新探討了詩歌語言當(dāng)中的雅俗觀，這類嘗試放置在現(xiàn)今仍帶有一定啟示意義。

【責(zé)任編輯 鄭慧霞】

蕭雯佳，北京大學(xué)中文系博士生，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代文學(xué)。