葛英穎+王藝璇

摘 要：漢代是服飾制度趨于完善并正式確立的重要時(shí)期，研究漢服的歷史，傳承漢服文化，不僅能夠激發(fā)人們的民族自豪感和自信心，同時(shí)也可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)有益的啟示，提升現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：漢服； 起源；服飾； 特點(diǎn)； 傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2017.34.032

1 漢服的起源與發(fā)展

1.1 漢服的概念

漢服與人類(lèi)文化的發(fā)展源頭息息相關(guān)，對(duì)于漢服的含義，從字義來(lái)看，“漢”指漢代、漢朝、也可指漢族?！胺保钤缡且约坠俏牡淖中纬霈F(xiàn)，后在《爾雅·釋詁》記載到：“服，事也?！边@里“服”的本意為服從。在許慎《說(shuō)文解字》記載：“服，用也，一曰車(chē)右騑，所以舟旋。”這里的“服”，表示從屬的意思，引申為“衣服”，解釋成附屬于身體的東西，可穿可脫。漢代劉熙《釋名·釋衣服》曰“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳。裳，障也。所以自障也?！笨芍藗円轮幕拘问绞巧弦潞拖律选?duì)于“漢服”普遍存在著兩種爭(zhēng)議，第一種認(rèn)為是指漢代的服飾，它是特指漢代這段歷史時(shí)期的服飾文化。第二種解釋認(rèn)為，“漢服”是指中國(guó)漢民族的文化禮儀。本文在此理解為漢代的服飾文化及制度。

1.2 漢服的由來(lái)

漢服的歷史起源可以追溯到遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代，在這個(gè)時(shí)代，我們?nèi)祟?lèi)的祖先猿人，巢居洞穴，赤裸身體，以果實(shí)的根莖作為食物，當(dāng)他們面對(duì)自然界的冰川雪凍和野獸侵襲時(shí)，便用樹(shù)皮、獸皮和樹(shù)葉來(lái)遮蓋身體，保護(hù)自己，這些遮蔽物被稱(chēng)為人類(lèi)服飾的啟蒙，是歷史上最早的服裝。到了新石器時(shí)代，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的意識(shí)日益增強(qiáng)，通過(guò)不斷地在實(shí)踐中摸索，逐漸掌握了用石砧打制石器的方法，就出現(xiàn)了各種骨角器具，骨針，人們開(kāi)始利用各種工具從事農(nóng)業(yè)和畜牧，營(yíng)造房屋、男子外出打獵、打制石器，女子采集、養(yǎng)蠶繅絲、編織麻葛、穿制簡(jiǎn)單的衣物?！肮耪?，丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足以也?！痹谶@個(gè)時(shí)期，人們就逐漸用植物纖維、麻纖維加工成麻縷并織成麻布，用蠶絲來(lái)紡線(xiàn)織成布帛，制成衣服，由此人類(lèi)逐漸進(jìn)入到了穿衣戴冠、佩戴首飾的文明生活。在古文獻(xiàn)中都有記載，《禮記·禮運(yùn)》曰：昔者先王“未有麻絲，衣其羽皮”，后世圣賢有作，“治其麻絲，以為布帛?！薄逗鬂h書(shū)·輿服志》中也有：“上古穴居而野處，衣毛而冒衣，未有制度。后世圣人，易之以絲麻，觀(guān)琿翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五色成以為服?！倍颊f(shuō)明了先民們?cè)缙谟寐榭椢锶〈擞鹌?，又將其染成顏色，做成華麗的衣服。而后又有考古證實(shí)，1926年在山西的仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了一枚被人工割斷的蠶殼，經(jīng)鑒定為蠶繭，隨后1958年在浙江新石器遺址中發(fā)現(xiàn)了一部分絲織品，絹片為平穩(wěn)組織結(jié)構(gòu)，這些文獻(xiàn)證實(shí)了那一時(shí)期已有了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，人們已經(jīng)可以用蠶絲紡線(xiàn)織布，這些紡織纖維的出現(xiàn)，揭開(kāi)了人類(lèi)真正意義上的服裝發(fā)展歷程。

2 漢服的歷史發(fā)展與演變

漢服經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其形成可以追溯到奴隸社會(huì)。在公元前21世紀(jì)的夏商周王朝，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化都獲得了空前的發(fā)展，服裝及紡織面料迅速發(fā)展，服飾制度趨于完成，標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始由蠻荒走向文明，開(kāi)始了“垂衣裳治天下”。在西周，政治上采用分封制、世襲制和等級(jí)制度，因此在祭祀的服飾、器物等都有嚴(yán)格的規(guī)定，都是按照尊卑貴賤進(jìn)行劃分的，并且設(shè)有龐大的服裝生產(chǎn)和管理機(jī)構(gòu)“典婦坊”，布料織物也出現(xiàn)了平紋和斜紋的花樣，一些貴族的布料都是采用刺繡和繪的工藝。這一時(shí)期的服飾在禮制和神權(quán)思想的影響下，形成了冕服、冠服制度，冕服由上衣下裳（玄黃二色）、紋樣、蔽膝、配綬等組成。周代的衣冠服飾為漢服的形成奠定了基礎(chǔ)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大國(guó)之間群雄爭(zhēng)霸，兼并融合，服飾變得豐富起來(lái)，廣泛出現(xiàn)了深衣、胡服等?！赌印す稀酚涊d到：“昔者秦桓公高冠博帶；昔者晉文公大布之衣；昔者楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍；昔者越王勾踐剪發(fā)文身?！笨芍呵飼r(shí)期服飾制度各不相同，對(duì)服飾越來(lái)越重視，在服裝色彩觀(guān)念上一改以往的朱色為正色，用華貴的紫色取而代之，工藝技術(shù)也有很大進(jìn)步，絲織品開(kāi)始盛行起來(lái)。之后又到了歷史上第一個(gè)多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建帝國(guó)——秦國(guó)，秦王朝為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)一服飾，建立了衣冠制度，廢除周代六冕的服裝制度，用通天冠作為常服，百官戴高山冠、梁冠、法冠和武冠，穿袍服，身佩綬。漢朝承襲了秦朝的多項(xiàng)制度，西漢初期，政治上采用休養(yǎng)生息政策，服飾也比較簡(jiǎn)樸。漢武帝以后，絲綢之路的影響使得與鄰國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化上的交流增強(qiáng)，服飾變得豐富起來(lái)，初步制定了服飾的等級(jí)制度。直到東漢時(shí)期，服飾制度才正式確立，完善了祭祀服制和朝服服制冕服制度，恢復(fù)了秦廢除的冕服制度，古代的深衣也演變成了比較簡(jiǎn)單的袍類(lèi)服飾，這也標(biāo)志著中國(guó)古代的服飾制度進(jìn)入了比較豐富的階段。

3 漢服的特點(diǎn)

每個(gè)朝代都有其獨(dú)特之處，漢代服飾也不例外。整體來(lái)說(shuō)漢代服飾的特點(diǎn)表現(xiàn)為：衣襟為右衽，衣領(lǐng)為交領(lǐng)、對(duì)襟直領(lǐng)，衣服是用衣帶或者隱扣系住，袖子因服制不同所以寬窄皆有。

3.1 交領(lǐng)右衽

漢服大多為交領(lǐng)右衽的形式，就是將左邊的衣領(lǐng)蓋住右邊衣領(lǐng)，衣襟整體看起來(lái)像一個(gè)小“y”，這種特點(diǎn)與我國(guó)古代的陰陽(yáng)說(shuō)息息相關(guān)，在古代人們通常把身體的左側(cè)視為陽(yáng)，右側(cè)視為為陰，順序不能顛倒，必須陽(yáng)面在上，陰面在下。在趙剛的《中國(guó)服裝史》中提到，“左衽”被認(rèn)為是死者之服，具有不祥之兆，同時(shí)也為一些中原以外異族的著裝形式。

3.2 上衣下裳

上衣下裳的服裝形制具有鮮明的宗教信仰色彩，它源于古人對(duì)天地的崇拜，常與天玄地纁相連系。在《周易·說(shuō)卦》中記載到：“乾為天，坤為地?！本褪侵v上衣下裳分別對(duì)應(yīng)乾、坤二卦，代表天、地，上衣為天，下裳為地，又因天在未明的時(shí)候?yàn)樾?，土地為黃色，故有了玄衣黃裳之說(shuō)。

上衣下裳是我國(guó)最早的服裝形制之一， 是周代以前的常用款式，同時(shí)也是漢代服飾體系的主要款式之一。在《釋名·釋衣裳》中記載到：“上曰衣，衣，依也，人所依以庇寒暑也；下曰裳，裳，障也，所以自障蔽也。”，提到的就是上衣下裳的服裝形制，即上身穿衣下身穿裳?！吧选庇袃煞N意思，廣義而言，是指一切下半身的服飾，包括褲、裙、和脛衣；狹義的“裳”是指裙子，像后世的圍裙，通常人們?cè)谏训睦锩娲┯醒澴印h代的常見(jiàn)的“裳”叫“褲”，褲又稱(chēng)為“袴”，分有襠和無(wú)襠之分。古代最初的褲子沒(méi)有襠，只有兩個(gè)褲腿，穿的時(shí)候用帶子系脛部，所以又叫“脛衣”。隨后由脛衣發(fā)展而成一種兩股襠部相連、用作襯褲、形似犢鼻的“犢鼻裈”。endprint

3.3 寬袍廣袖

袍袖是漢代服飾在外觀(guān)上最典型、最獨(dú)特的特征之一。漢代男女以袍服為主，袍服是由深衣發(fā)展而來(lái)，款式與深衣相似，樣式主要以大袖為主，袖口部分收縮，禮服多為大袖，常服多為小袖，尤其對(duì)于勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，常服收口小袖。寬衣大袖為該時(shí)代的一大特色，對(duì)此有“張袂成陰”的形容，袖口的緊窄部分叫“祛”，袖身的寬大部分叫“袂”。這種寬袍廣袖具有一定的審美內(nèi)涵，表現(xiàn)出雍容典雅而靈動(dòng)飄逸的特點(diǎn)。東漢傅毅就在《舞賦》中提到了這種寬袍廣袖的靈動(dòng)飄逸的視覺(jué)效果。

3.4 隱扣與系帶

漢代的服裝大多是以絹帶系結(jié)，固定各個(gè)部位，也有一種是使用扣子但是卻不把它露出來(lái)，隱藏在里面，這種是比較少見(jiàn)的。通常在服飾的左側(cè)腋下和右側(cè)衣襟處有一對(duì)帶子，在右側(cè)腋下和左側(cè)衣襟有一對(duì)帶子，穿衣時(shí)只需將兩對(duì)帶子系結(jié)便可。除此以外，還有一種是系在腰上的長(zhǎng)帶子和大帶，它代表著一種至高無(wú)尚的權(quán)力，襦裙就是在腰間系帶，上衣緊窄，交領(lǐng)開(kāi)襟右衽，下裳為垂地裙，不施邊緣，腰間系絹帶。

4 漢服的傳承與發(fā)展

服飾是人類(lèi)特有的一種文化，它不僅反映了人們的生活方式和生活水平，同時(shí)也伴隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步而延續(xù)和發(fā)展。中國(guó)古代服飾具有其獨(dú)特的風(fēng)格和特色，所蘊(yùn)含的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于服飾本身，而漢代服飾又是我國(guó)服飾制度的重要時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期完善和建立了服飾制度，這對(duì)于我們挖掘民族文化精華尋找了合理的契機(jī)。要真正發(fā)展和傳承漢服文化，就必須要更深層次地學(xué)習(xí)和掌握漢服的文化特點(diǎn)，并對(duì)漢服特點(diǎn)加以改造，取其精華，弘揚(yáng)漢服中的文化內(nèi)涵。

漢服對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響日益高漲，逐漸興起了“漢服熱”的潮流，在國(guó)內(nèi)很多地方都成立了“漢服社”，越來(lái)越多的大學(xué)畢業(yè)生穿著漢服行畢業(yè)禮，用來(lái)表示不忘中國(guó)的傳統(tǒng)文化，除此以外，我國(guó)人大代表、浙江華聯(lián)集團(tuán)的徐愛(ài)華董事長(zhǎng)也在積極響應(yīng)對(duì)漢服的傳承，出訪(fǎng)歐洲時(shí)身著漢服。2014年11月10日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛出席亞太經(jīng)濟(jì)合作組織（APEC）第二十二次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議的晚宴中，領(lǐng)導(dǎo)人身著中式服飾亮相，其服飾傳承了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒了漢代服飾的特點(diǎn)，充分的弘揚(yáng)了我國(guó)古代的東方氣質(zhì)和文化韻味。

同時(shí)漢服的影響也涌到了海外，在世界這個(gè)大民族中，韓國(guó)的韓服、日本的和服都是對(duì)漢服借鑒，寬衣大袖、絹帶系之。據(jù)資料顯示，在馬來(lái)西亞的中華小學(xué)師生們穿著漢服舉行入學(xué)儀式。

除此以外，近幾年的一些設(shè)計(jì)漢代的影視作品中，大都以漢代服飾制度和漢服基本特征為基礎(chǔ)，對(duì)此進(jìn)行的重新設(shè)計(jì)和剪裁，都透露著中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和審美觀(guān)念。以漢代元素為靈感而進(jìn)行的服裝設(shè)計(jì)，有益于服飾的時(shí)尚性及民族性的發(fā)揮，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化具有重要意義。

5 結(jié)語(yǔ)

漢代服飾是民族文化進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美情趣，這一時(shí)期的服飾式樣豐富多彩、各具特色，無(wú)論是上衣下裳，寬袖長(zhǎng)袍還是交領(lǐng)右衽的深衣，都是符合禮法要求的形制設(shè)計(jì)，都清晰反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和審美觀(guān)念，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化具有重要意義，同時(shí)對(duì)當(dāng)代服飾研究也有很高的借鑒價(jià)值。

總之，漢代作為我國(guó)服裝史上的重要時(shí)期，只有掌握其歷史起源，了解傳統(tǒng)服飾，把漢代服飾肅穆莊重、質(zhì)樸大方、典雅清新、靈動(dòng)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的文化魅力運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，才能設(shè)計(jì)出富有民族性與時(shí)代感的服裝作品，為現(xiàn)代服飾的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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