張書涵

(陜西師范大學(xué)國際漢學(xué)院，陜西 西安 710062)

從漢語詞匯看漢民族心理文化

張書涵

(陜西師范大學(xué)國際漢學(xué)院，陜西 西安 710062)

語言與文化相互影響制約，文化的物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層次無一不滲透在語言中，詞匯作為語言最直接的表現(xiàn)形式，自然與文化也有著緊密關(guān)系。本文就從漢民族心理文化著手，探討其在漢語詞匯中的表現(xiàn)，從而體會語言與文化中的奧秘。

語言；文化；漢語詞匯；心理文化

一、語言與文化

20世紀(jì)80年代，文化語言學(xué)在神州大地上應(yīng)運(yùn)而生，其研究對象便是語言與文化的關(guān)系。無論是先秦的名實(shí)之爭，自漢開始的注疏訓(xùn)詁，還是當(dāng)今對語言及文化單個(gè)學(xué)科的研究，無不涉及文化與語言的關(guān)系。直至今日，對語言與文化的研究仍不系統(tǒng)全面，但我們對語言與文化及其關(guān)系的探索卻遠(yuǎn)不會止步。

語言有狹義與廣義之分，狹義的語言即人類交際最基本的，最重要的符號體系——口頭語與書面語，廣義的語言我們理解為人類為表達(dá)內(nèi)部世界所使用的一切手段所產(chǎn)生的語言，即通過視覺、聽覺、觸覺等感官所傳遞出的表情、體態(tài)、聲響等等，都可稱為語言。關(guān)于文化的定義仍充滿爭論。英國人類學(xué)家泰勒將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗、以及作為一個(gè)社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”*轉(zhuǎn)引自威廉·A·哈維蘭《當(dāng)代人類學(xué)》(王銘銘等譯)241頁，上海人民出版社1987年版。，這一定義似乎只強(qiáng)調(diào)了精神文化，當(dāng)代學(xué)者更傾向于將文化廣義地看成是物質(zhì)文化、制度文化與心理文化的總和。物質(zhì)文化顯而易見，諸如生產(chǎn)工具、服飾、飲食等等，而制度文化與心理文化卻需要我們深入里層，探索人類文化真正的奧秘。

不可否認(rèn)，我們已經(jīng)將語言與文化視為有這樣的關(guān)系：語言是文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是記錄文化的符號系統(tǒng)，是傳播文化的工具，故我們可以通過對語言的研究來解釋其中積淀下來的文化；但語言與文化又相互影響與制約?？梢哉f，語言是文化的載體，文化則是語言的內(nèi)蘊(yùn)。羅常培先生在《中國人與中國文》中曾說“語言文字是一個(gè)民族的文化結(jié)晶。這個(gè)民族過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進(jìn)?！?轉(zhuǎn)引自羅常培《中國人與中國文》41頁，北京大學(xué)出版社2009年版。。本文從語言與文化這兩個(gè)大概念中各選取其一個(gè)方面，深入探究文化在語言中的表現(xiàn)，語言在文化中的發(fā)展。

二、漢語詞匯與文化

漢語詞匯中大部分詞匯都具有文化內(nèi)涵。如果說每一種語言都有其特定相對應(yīng)的文化，那么該語言的詞匯則深刻地記錄了各種文化特征。薩丕爾《語言論》認(rèn)為語言的詞匯忠實(shí)地反映了它所服務(wù)的文化，語言史和文化史沿平行的路線前進(jìn)。也就是說，雖還有語音、語法等構(gòu)成，但詞匯卻是最直接、最敏感地反映出該民族文化的語言要素。而對于漢民族這個(gè)擁有多元文化的民族來說，詞匯更是深刻反映著華夏文化；同樣，文化的動態(tài)發(fā)展同樣影響著詞匯的產(chǎn)生與消亡。那么漢語詞匯在文化中的具體表現(xiàn)是怎樣的呢？

前面所提，廣義的文化有三個(gè)方面。物質(zhì)文化是人類為滿足自己的需要而創(chuàng)造了種種物質(zhì)財(cái)富。人們將現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界進(jìn)行分類，賦予其意義，也賦予其名稱，在不斷認(rèn)識新事物的過程中，也就逐漸形成了符號化的文化世界。諸如一些地理類文化詞匯。成語“涇渭分明”，源于自然景觀，原指涇河和渭河一清一濁，互不交融，后用來比喻對待事物所呈現(xiàn)出的兩種截然不同的態(tài)度，或是指人格品行的高低。再如服飾方面，我們可以從服飾的名稱中看到身份的高貴與卑微，如“青衫”“麻衣”都暗指身份的卑下。漢民族茶文化與酒文化也無一例外影響著相應(yīng)詞匯的產(chǎn)生。例如以茶葉產(chǎn)地及形狀命名的“信陽毛尖茶”“六安瓜片”。

反映制度文化的漢語詞匯也舉不勝舉。制度文化實(shí)質(zhì)是探討人與人的關(guān)系。人們在社會生活中形成的制度、風(fēng)俗、規(guī)范等都屬制度文化，它反映了漢民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣。有關(guān)于禮俗、交際禮儀、姓氏、宗祀、婚姻制度等方面的詞匯，都滲透著制度文化。拿禮俗詞來說，漢語中就有祝福語、尊稱語、自謙語、道歉語等等。人們認(rèn)為常說吉祥祝福語就可逢兇化吉，故把語言符號當(dāng)成幸福、健康、長壽、興旺的象征。逢新年、節(jié)日、親友生日、結(jié)婚等等都會有相應(yīng)的祝福，“恭喜發(fā)財(cái)”“百年好合”“生意興隆”等。在社會道德的標(biāo)準(zhǔn)“禮”的規(guī)范下，人們也會在稱呼他人時(shí)冠以尊詞，如“令尊”“貴公司”等。包括傳統(tǒng)節(jié)日詞語，都屬制度文化的范疇?？傊贫任幕w現(xiàn)著民族的特性，與心理文化也是一脈相承。心理文化作為一個(gè)民族文化的內(nèi)核，其與漢語詞匯又有哪些關(guān)聯(lián)值得我們探究？

三、漢語詞匯與心理文化

(一)漢民族心理文化之源

心理文化主要存在于某一民族的精神層面。人們將外部客觀世界移入腦內(nèi)，主觀上進(jìn)行了修整，隨后輸出符號，可以說，語言符號本身就是人類主觀產(chǎn)物，處于文化的心理層次。心理文化主要包括思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、審美趣味等方面的內(nèi)容，筆者將從這幾個(gè)方面出發(fā)去探索心理文化在漢語詞匯中的反映。當(dāng)然，在這之前，我們需要說明產(chǎn)生漢民族心理文化的幾個(gè)根源，即漢民族為什么會形成這樣的民族品性，是什么主要影響了漢民族的思維方式、價(jià)值觀念，這幾個(gè)根源也貫穿全文。

1.儒家思想

以孔子為代表的儒家文化對漢民族文化的形成起了決定作用，其影響也最大。首先是天命思想的提出?？鬃拥摹拔诽烀保献拥摹疤烊撕弦弧钡人枷胧沟弥袊傩兆怨耪J(rèn)“命”敬“天”，且宗教意識相對薄弱。其次孔子思想的核心——仁與禮。這一思想無不滲透于漢民族的思維方式、審美、道德意識、家庭習(xí)俗等各個(gè)方面。儒家思想主張人的善良本性，要求人應(yīng)具有“溫、良、儉、恭”的理想人格。漢民族保持尚節(jié)儉、敦厚誠實(shí)的古樸民風(fēng)也是受儒家小農(nóng)價(jià)值觀的影響。

2.道家思想

老子所創(chuàng)立的道家也為漢民族的文化傳統(tǒng)添上了濃墨重彩的一筆。“無為”思想是道家思想的主要內(nèi)容。無論治國還是治身，秉承“知足者常樂”，體現(xiàn)樂觀豁達(dá)的心境。老子提出的辨證論也是彌足珍貴的思想財(cái)富。強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一和相對，也深深影響了漢民族的思維方式。當(dāng)然，道家關(guān)于神仙論的主張也對漢民族文化尤其是民間文化產(chǎn)生一定的影響。

3.佛家思想

自佛教傳入中國后，其佛家思想也在一定程度上影響著漢民族的心理。佛家認(rèn)為人生來痛苦，且一切皆空，使得一些人處于消極悲觀主義之中。同時(shí)，中國百姓相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，促使?jié)h民族具有行善事，忍辱負(fù)重的心態(tài)。這些都是浸透在漢民族血液之中的。

4.宗法思想

西周后，宗法制度建立完備，也在中國古代社會中發(fā)揮重要作用。宗法制度促使?jié)h民族社會結(jié)構(gòu)模式的形成。宗法制強(qiáng)調(diào)血緣親屬關(guān)系，使得漢民族堅(jiān)持同宗同族的同胞關(guān)系，這在另一側(cè)面也使?jié)h族趨于同心統(tǒng)一。

以上思想雖不能完全概括漢民族多元文化形成的根源，但這幾個(gè)主要的思想還是悄無聲息的滲透進(jìn)漢民族的文化中，尤其是心理文化中，且對人們的思維方式、審美趣味、倫理道德、宗教信仰及價(jià)值觀念方面產(chǎn)生了巨大的影響。下面，我們就將通過漢語詞匯來詳細(xì)看看漢民族心理文化的具體表現(xiàn)。

(二)漢語詞匯與思維方式

特殊的地理環(huán)境、傳統(tǒng)的文化觀念，使?jié)h民族以整體、具體的思維模式看待事物，從這一事物可聯(lián)想到另一事物，由此及彼，運(yùn)用聯(lián)想、類比、形象的思維方式統(tǒng)觀外部世界，將外部世界具體化，使其直觀形象地展現(xiàn)出來。

1.形象詞

漢語詞匯中的形象詞尤為體現(xiàn)這一思維特征。如某些植物或動物的名稱:“龍須菜”“木耳”“長頸鹿”；再比如形容人的詞語：“瓜子臉”“櫻桃口”；某些運(yùn)動名稱為“蛙泳”“蝶泳”。除了名詞外，不少動詞和形容詞也非常形象化。動詞有顏色形容詞“雪白”“火紅”；觸覺形容詞“冰涼”“火熱”；視覺形容詞“筆直”“飛快”；還有一些成語，如“水中撈月”“如坐針氈”“一步登天”；此外，許多俗語、歇后語、慣用語等都形象生動地展現(xiàn)出來，如“驢唇不對馬嘴”“紙老虎”等等。

2.象征詞

由于中華民族的哲學(xué)思想天人合一，思維方式具象化，而漢民族又喜含蓄委婉表達(dá)思想，故出現(xiàn)了許多象征詞，即用具象的事物特征表示一種抽象的意義。也就是說，人們常用聯(lián)想的方式將客觀事物的某一特征與另一事物聯(lián)系起來，從而使得另一事物有了聯(lián)想象征意義。故我們通過對象征詞的分析，探究其文化內(nèi)蘊(yùn)，從而體會語言與文化的密切關(guān)系。例如人們常將“梅”“蘭”“竹”“菊”“松”象征高尚的品格；用“龜”“桃”“鶴”來說明長壽；“龍”“鳳”“魚”“羊”等又常被看成是富貴、吉祥的象征；關(guān)于人的象征詞語，如“骨肉”——父母與子女的血緣關(guān)系；“心腹”——親信；“手足”——兄弟之情。此外，諸如“穿小鞋”“扣帽子”都是具有聯(lián)想意義。

3.顏色詞

漢語中許多顏色詞也有自身的文化意義，人們也將事物與顏色相聯(lián)系，賦予其漢語特有的文化內(nèi)蘊(yùn)。如“紅”在中國文化中代表“幸福、吉祥、興旺”，白色總與死亡、喪事相聯(lián)系；黑色莊重而嚴(yán)肅，綠色代表生機(jī)等等。

(三)漢語詞匯與倫理道德

倫理道德觀也是漢民族心理文化的重要組成部分，具有重等級、重血緣、重親屬等傳統(tǒng)意識。漢民族自封建時(shí)代就堅(jiān)持只有遵循倫理綱常，社會才能和諧有序，且倫理綱常神圣不可侵犯，這也影響著漢民族的的文化心理。

1.尊卑詞

漢民族長期受封建倫理觀的影響，具有強(qiáng)烈的尊卑、等級意識，因此出現(xiàn)了大量區(qū)分尊卑的詞語。自皇權(quán)至上，皇帝就有專用自稱的詞語“朕、寡人”。臣子稱皇帝為“皇上”“陛下”。自稱詞和謙稱詞也多，官員多卑稱“卑職、微臣”；百姓自稱“小人、奴才”。重男輕女、男尊女卑的觀念在封建時(shí)代也尤為突出，女子自稱“奴家、賤妾”，丈夫稱妻子“賤內(nèi)、糟糠”。許多貶義詞都帶“女”字旁，“嫉、奴、奸”等。

在合成詞詞序上，也是男前女后；褒前貶后；長前幼后；尊前卑后，形成一種規(guī)律，如“君臣、臣民、老少、子女、貴賤、高低、歲月”等等。

2.稱謂詞

前面已經(jīng)提到，宗法制度在漢民族文化中同樣影響深遠(yuǎn)。幾千年的封建社會，也就是宗法等級社會，而重宗族意識直接反映在了稱謂詞上，且親屬稱謂詞至今沿用。親屬稱謂是個(gè)龐大而復(fù)雜的稱謂系統(tǒng)，漢民族親屬關(guān)系分血親和姻親，血親又有宗親和外親之分。舉個(gè)例子，宗親有直系的“祖母、祖父、父親、母親、兄、弟”；外親指“外祖母、舅父、表兄”等。

除了親屬稱謂，在社會交際中，人們也會用到一些禮貌性稱謂詞，如“老大爺、大哥、小妹妹”，對社會長者稱“張先生、梁師傅”等。

3.方位詞

漢民族自古重方位，就連“中國”這個(gè)詞，都是帶有方位的含義，即“中央之國”，而方位詞其實(shí)也與尊卑有關(guān)。傳統(tǒng)觀念中，東方太陽升起，故而為尊；西方太陽落下，故而為卑，又有以“東風(fēng)”象征生機(jī)勃發(fā)，“西風(fēng)”象征衰敗蕭條。南北以山為界，南陽北陰。古代宮殿、住宅大都坐北朝南，上級會下級，多是面向南方。另外，左、右也分尊卑，通常左為尊、右為下。

(四)漢語詞匯與價(jià)值觀念

價(jià)值觀是人們判定事物是非的一種價(jià)值取向，價(jià)值觀念后天形成，很大程度上受社會影響，一旦形成便穩(wěn)定持久。下面我們就將探討漢語詞匯中所體現(xiàn)出的漢民族價(jià)值觀念。

1.表現(xiàn)中庸和諧的詞匯

中庸之道，即為人處事采取公正和諧的公允態(tài)度，反對偏激、片面的思想和作法。漢民族在人際交往中，推崇“中和”之態(tài)，要控制自己的感情，切忌沖動偏激，待人恭順溫良。這種克己忍耐思想意識，實(shí)則促進(jìn)了漢民族內(nèi)部的穩(wěn)定和諧。這一匯集了儒、道、佛三位統(tǒng)一的思想觀念，形成了中華民族特有的傳統(tǒng)處事哲學(xué)。這樣的哲學(xué)思想在漢語詞匯中也突出地表現(xiàn)出來。諸如“忍辱負(fù)重、息事寧人、克己奉公、公而忘私、奉公守法”又有“吃虧是福”“知足常樂”的說法。俗語也有“人比人氣死人”“槍打出頭鳥”等。

“禮之用、和為貴”的和諧精神同樣為人尊崇?！昂湍馈薄昂椭C美滿”“溫和”“家和萬事興”都反映出人們堅(jiān)守“和為貴”“天時(shí)地利人和”的準(zhǔn)則。

2.委婉禁忌詞

由于追求中庸和諧，故而人們說話講求委婉含蓄，再者由于一些宗教觀念及情感因素，產(chǎn)生了語言禁忌，有些詞語不方便直接說出來，便有了為“避諱”而代替的委婉詞。給人印象最深的便是人們對于“死”的說法。漢民族自古忌諱“死”，在古代，皇帝“死”就有“駕崩、山陵崩、宮車晏駕”等多種說法。現(xiàn)代也有對“死”的委婉詞，“逝世、去世、老了、不在了、病故”等等。

當(dāng)然，委婉詞也涉及生活用語各個(gè)方面，上廁所說“去洗手間”“解手”；身體發(fā)胖說是“發(fā)?！?；好賭博的人忌說“書”，因?yàn)椤皶币敉拜敗?；人們詢問年輕人婚姻之事通常會用類似“個(gè)人問題”“終身大事”等詞代替。

3.反映吉祥、安定的詞

在漢民族價(jià)值觀念中，歷來追求吉祥幸福，包括祭拜祖先、鬼神實(shí)質(zhì)都是希望可以保佑自己及后代生活安定、幸福安康。人們總認(rèn)為只要說一些祝福的話，取個(gè)吉利的名字，選個(gè)吉祥的日子，就可以幸福安康。祝福詞語的運(yùn)用成為人們相互間最直接的祝愿。對長輩“敬祝安好”“敬請福安”，對晚輩“祝鵬程萬里”“即問學(xué)安”。甚至連地名也承載著這樣的希望，常帶有“壽、福、康、吉”等字樣，如“萬壽山”“永寧宮”。

4.反映“官本位”的詞語

儒家思想與封建傳統(tǒng)的巨大影響，儒家思想一直提倡“崇官、敬官”，使得漢民族逐漸形成一種“官本位”思想意識和價(jià)值取向，即以官為本，以權(quán)為綱，把做官、升官看成是人生最高價(jià)值追求，故有“一人得道，雞犬升天”之說。在等級森嚴(yán)的封建社會，也唯走仕途，才能出人頭地。在如此思想的浸染和影響下，與“官”有關(guān)的詞語自然出現(xiàn)并流傳至今。雙音節(jié)詞有“升官”“官辦”；成語有“官運(yùn)亨通”“一官半職”“官僚主義”；許多俗語也反映了“官本位”的價(jià)值觀，如“新官上任三把火”“無官一身輕”。

(五)漢語詞匯與審美情趣

對稱和諧是漢民族一向推崇的審美取向，成雙成對看作是美滿的標(biāo)志。送禮要送雙份；喜事貼雙喜；選日子也要是雙數(shù)；四合院、故宮也講究“天圓地方”漢語詞匯也從單音節(jié)詞匯及多音節(jié)詞匯逐漸發(fā)展為雙音節(jié)詞匯。如：目——眼睛；外交部長——外長。新事物的出現(xiàn)也創(chuàng)造出許多雙音節(jié)詞匯，如：“微信”“代購”“點(diǎn)贊”。如此趨勢使?jié)h語讀起來音節(jié)整齊，有鮮明的節(jié)奏感?，F(xiàn)代漢語詞匯中，雙音節(jié)詞匯占了絕對優(yōu)勢。因雙音節(jié)詞匯讀起來朗朗上口，使得中國古詩詞在語句組合上也就悅耳動聽，使人身臨其境，體會其真正意境。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”。(馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》)

“四字格”形式的詞匯自然也出于漢民族審美趨勢的影響。就拿最典型的四字格詞語形式——成語來說，其表意言簡意賅，卻不乏生動形象，音律和諧，語言的內(nèi)涵在成語中表現(xiàn)得淋漓盡致。成語不僅形式上如此，成分也多是兩兩相對。正如“同甘共苦”“大材小用”“十年樹木，百年樹人”等等。成語之外，也有許多成對偶的俗語，“比上不足，比下有余”“吃一塹，長一智”。

雙聲疊韻的詞語也是漢民族和諧對稱心理的體現(xiàn)。雙聲連綿詞，即一個(gè)雙音節(jié)詞中，兩個(gè)音節(jié)的聲母相同，如“仿佛”“惆悵”；疊韻連綿詞也即雙音節(jié)單純詞中，兩個(gè)音節(jié)韻母相似或相同，如“彷徨、混沌”等。

音節(jié)整齊對稱、句式結(jié)構(gòu)追求一致對稱，這一特點(diǎn)在與審美心理切合的同時(shí)，也使?jié)h語言更加優(yōu)美和諧，易于熟讀熟記，直達(dá)人心。

(六)宗教信仰

最后，我們再來看看宗教信仰對漢語詞匯的影響。文章前面所提，漢民族心理主要受儒家、道家、佛家思想主要影響，其中，道教和佛教也對漢語詞匯的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。撇開能直接表現(xiàn)道教、佛教的詞語，還有很多我們生活中的常用詞語其實(shí)也來自宗教?！靶奚眇B(yǎng)性”“無中生有”“不可思議”“天花亂墜”等等。另外，還有許多與宗教有關(guān)的俗語、諺語、慣用語，如“鬼門關(guān)”“活見鬼”“一人得道、雞犬升天”“無事不登三寶殿”“不看僧面看佛面”，這些詞有趣生動，又不發(fā)哲理。

提到漢民族的信仰，除了宗教信仰外，他們對某些實(shí)物也有信仰，也即對圖騰的信仰。遠(yuǎn)古社會對自然界的風(fēng)雨雷電恐懼無錯(cuò)，于是出現(xiàn)了一些神靈守護(hù)神。其中，“龍”“鳳”在漢民族心里尤為重要。不少漢語詞匯也就反映出了這樣的龍鳳文化。漢民族首先稱自己為龍的傳人。含有”龍”語素的成語有“生龍活虎”“攀龍附鳳”等等?！褒垺背蔀榈孛沧匪莸搅舜呵飼r(shí)期?，F(xiàn)有“九龍”“龍門”等地?！傍P”作為漢民族獨(dú)有的神鳥，也是祥瑞的象征。古代也是帝后的象征?！傍P凰于飛”“寧做雞頭、不做鳳尾”“鳳凰不落無寶地”等詞匯都表現(xiàn)出漢民族的“鳳”的尊崇。除了龍鳳信仰外，漢民族對“蛇”“虎”等也不同于一般動物對待。福建省簡稱“閩”，其實(shí)就與當(dāng)?shù)匦叛錾哂嘘P(guān)。漢民族認(rèn)為虎是百獸之王，代表著兇猛、力量?！盎拧薄盎⒖诿撾U(xiǎn)”“坐山觀虎斗”等都少不了人們對“虎”的重視。

四、結(jié)語

通過以上論述，我們發(fā)現(xiàn)漢民族心理文化與漢語詞匯無疑是息息相關(guān)的，文化無時(shí)無刻不影響著語言。每個(gè)民族都有其特有的文化歷史，而民族的語言其實(shí)就是對民族文化的繼承和發(fā)展，語言始終是民族精神的表現(xiàn)。漢民族逐漸積淀的這條已經(jīng)筑成的漢民族共同心理的萬里長城，在博大精深的漢語中顯露著，但這條長城中真正的內(nèi)蘊(yùn)我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)覺，深入了解和研究漢語，就是進(jìn)一步掌握中國傳統(tǒng)文化的一把鑰匙，并由此反觀漢民族的文化，這其中就包括漢民族的心理文化。故而我們在運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)新與規(guī)范的同時(shí)，更不能忽視民族文化和民族心理。

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2017)11-0165-06

2017-08-09

張書涵(1995-)，女，甘肅張掖人，主要從事應(yīng)用語言學(xué)研究。

漢 長生無極