喬鳳芹+蔣鑫

在社會文化的環(huán)境下，洛陽旅游紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計在不斷發(fā)展。旅游紀(jì)念品所蘊含的傳統(tǒng)文化，是由設(shè)計出的產(chǎn)品通過不同的形態(tài)所呈現(xiàn)的。形態(tài)的塑造影響了人們對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識。本文首先探討了旅游紀(jì)念品的功能與分類，以及傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品中的形態(tài)表達；其次，就洛陽傳統(tǒng)文化形態(tài)開發(fā)中旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀和存在的問題進行分析，提出運用洛陽地域特色文化題材，以深化洛陽傳統(tǒng)文化形態(tài)為目標(biāo)開發(fā)旅游紀(jì)念品，借助旅游紀(jì)念品質(zhì)樸的親和力，不斷提升洛陽旅游的文化內(nèi)涵，強化其旅游市場競爭力。

近些年，洛陽旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為洛陽旅游紀(jì)念品的開發(fā)創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)，雖然現(xiàn)有的能夠反映洛陽地域特色的旅游紀(jì)念品種類豐富，生產(chǎn)銷售規(guī)模已成體系，但產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，有些因為易碎、攜帶不便等原因限制了其發(fā)展。而且具體到洛陽某個旅游景就會發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)缺乏創(chuàng)意，不同地方不同景點的紀(jì)念品“千景一律”，不能很好地體現(xiàn)該景點的文化特色。在新時期，洛陽市旅游紀(jì)念品如何適應(yīng)新時代的潮流，銳意創(chuàng)新，成為亟待解決的問題。

一、旅游紀(jì)念品的功能與分類

（一）旅游紀(jì)念品的功能

首先，紀(jì)念功能。旅游紀(jì)念品中蘊含著旅游地特有的文化內(nèi)涵，如神話傳說、民風(fēng)民俗、手工技藝等。然而隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏的加快，這些神話傳說、傳統(tǒng)手工技藝等逐漸被人們遺忘。旅游業(yè)的發(fā)展帶動了旅游紀(jì)念品市場的發(fā)展，一些旅游紀(jì)念品的開發(fā)在保護原有工藝的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化形態(tài)，物化了旅游活動。旅游紀(jì)念品見證了旅游者的旅游經(jīng)歷，是一種感情的寄托，使其回憶當(dāng)初旅行的情景。

其次，審美功能。旅游紀(jì)念品利用一定的形體、色彩或材料質(zhì)地，通過產(chǎn)品的外在形態(tài)給人以賞心悅目的感受，換氣人們的生活情趣和價值體驗。旅游紀(jì)念品的審美表現(xiàn)應(yīng)與洛陽傳統(tǒng)文化特色相協(xié)調(diào)，滿足來洛游客的審美情趣。

最后，宣傳、廣告功能。旅游紀(jì)念品隨著旅游者的足跡散布到四面八方，把該旅游地的地方文化、風(fēng)土人情、民族特色等帶到世界各地，旅游者通過向親朋好友展示紀(jì)念品，進而介紹旅游地的特色，為旅游地進行廣泛的宣傳，使其更具有吸引力。

（二）旅游紀(jì)念品的分類

旅游紀(jì)念品的種類有很多，按功能效用分，有日常生活用品類（如扇子、傘、手機殼、書簽、手提包、U盤等）、裝飾類（陶藝、花瓶、服裝、首飾、帽子等）。按設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)形式，可分為平面、立體、綜合三大類；從旅游紀(jì)念品的材料屬性和工藝類型，可分為陶瓷紀(jì)念品、編制紀(jì)念品、刺繡和印染紀(jì)念品、書畫紀(jì)念品等。

二、傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品中的形態(tài)表達

傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品中的形態(tài)表達一般有兩個方面，即外觀形象和內(nèi)在意象。

（一）外觀形象造型

外觀形象是指人們通過簡單、自然的形象直接確定紀(jì)念品的造型，明確紀(jì)念品地域文化的寓意，根據(jù)其本身固有的形態(tài)設(shè)計出外觀形象，如洛陽牡丹瓷吊墜。此外，還可以通過材料、色彩、結(jié)構(gòu)等的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)洛陽傳統(tǒng)文化形態(tài)。這樣不僅僅能夠提高紀(jì)念品的自身內(nèi)涵，還能向來洛消費者展示洛陽獨特的文化內(nèi)涵和民族精神。

（二）內(nèi)在意象造型

內(nèi)在意象是指將人的情感寄托在某個物像上面，和其他因素綜合在一起構(gòu)建的、能讓人們產(chǎn)生另一種意境的想象，它是人類情感顯現(xiàn)的載體。內(nèi)在意象造型即意境塑造，是通過事物本身所呈現(xiàn)的屬性加以聯(lián)想產(chǎn)生的意識，沒有直觀的形象依據(jù)。由于人們的意象聯(lián)想受到物體本身的形狀、材料、姿態(tài)、色彩、肌理的影響，所以物體原有的屬性才是內(nèi)在意象最直接的依據(jù)。

三、洛陽旅游紀(jì)念品中傳統(tǒng)文化開發(fā)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化是一個國家或一個民族的生活、生產(chǎn)方式，在漫長的發(fā)展中逐漸形成獨具特色的傳統(tǒng)文化，它是人類發(fā)展的基礎(chǔ)及靈魂，體現(xiàn)不同民族之間不同的價值觀。洛陽旅游紀(jì)念品開發(fā)中的傳統(tǒng)文化形態(tài)是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、藝術(shù)、信仰、習(xí)俗、手工技藝等。旅游紀(jì)念品設(shè)計中的傳統(tǒng)文化形態(tài)，就是將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計中。如表1所示，洛陽旅游紀(jì)念品中傳統(tǒng)文化開發(fā)的現(xiàn)狀。

四、傳統(tǒng)文化形態(tài)在洛陽旅游紀(jì)念品開發(fā)中的應(yīng)用

一個產(chǎn)品的形態(tài)是由多個要素相互之間的關(guān)系而形成的，例如旅游紀(jì)念品的材質(zhì)、色彩、造型、功能等。旅游紀(jì)念品開發(fā)的目的是創(chuàng)新旅游紀(jì)念品，在進行旅游紀(jì)念品開發(fā)中，傳統(tǒng)文化形態(tài)的創(chuàng)新就是關(guān)鍵的著手點。

（一）在色彩和造型上的體現(xiàn)

色彩是旅游紀(jì)念品最顯著的外貌特征，能夠首先引起消費者的關(guān)注，是旅游紀(jì)念品設(shè)計的重要元素，旅游紀(jì)念品設(shè)計的色彩要注意以下幾點。

第一，對傳統(tǒng)色彩的把握。往往許多地方的特色產(chǎn)品的傳統(tǒng)顏色是固定的，如洛陽唐三彩中的黃、綠、白、褐、藍(lán)、黑等，這些必須要把握其顏色的準(zhǔn)確性，使其傳遞出物品在色彩上的原汁原味。

第二，色彩的多樣化。消費者對色彩的喜歡是不同的，同類旅游紀(jì)念品應(yīng)該有多種顏色的選擇，以滿足不同消費者的需求。在民間傳統(tǒng)手工藝品的色彩中，常用黃、紅色為主色調(diào)，體現(xiàn)民俗的特征。如民間的布老虎、年畫、剪紙、宮燈、刺繡等。

第三，對色彩肌理的運用。利用色彩的差異性來組成肌理，在同類或不同旅游紀(jì)念品中彰顯個性，形成引人注目的效果。

造型是一件旅游紀(jì)念品的最基本的審美特征，是引起游客興趣的最主要因素。造型為美術(shù)術(shù)語，意為運用藝術(shù)手法，創(chuàng)造出物品的外部形態(tài)，它分平面型和立體造型。平面造型是利用點、線、面等造型元素塑造物象的二維形態(tài)。如洛陽平樂牡丹畫、洛繡等；立體造型是利用雕、刻、塑等造型手段塑造物像的三維形態(tài)，如洛陽唐三彩、石雕、木雕等。此外，也有綜合這兩種手段的作品，如洛陽宮燈、牡丹瓷、立體的書簽等。

（二）在材質(zhì)和造型上的體現(xiàn)endprint

旅游紀(jì)念品中的材料是人與產(chǎn)品溝通的物質(zhì)中介。材料決定了形態(tài)的質(zhì)感、造型、色彩肌理等心理效應(yīng)，不同的材質(zhì)，是造型產(chǎn)生輕、重、冷、暖、軟以及硬等不同的形態(tài)感。旅游紀(jì)念品的材料主要分天然材質(zhì)和人造材質(zhì)，人造材質(zhì)有塑料、塑脂、紙、布、玻璃、陶瓷以及人造纖維等；天然材質(zhì)有竹木、石材、皮、毛骨、貝以及殼等。在旅游紀(jì)念品開發(fā)中，要積極探索新材料的應(yīng)用，如運用塑脂材料將龍門石窟中盧舍那大佛的形象、關(guān)林廟中關(guān)公以及天子駕六等形象，塑造成家居裝飾類的擺件；用不銹鋼材料做牡丹文化節(jié)中的牡丹紀(jì)念徽章工藝品；用木質(zhì)材料，將洛陽鏟原有形象運用到奶粉勺的設(shè)計中等。

（三）傳統(tǒng)文化形態(tài)在洛陽旅游紀(jì)念品開發(fā)中的再生

第一，洛陽傳說、典故的挖掘。傳說、典故能夠反映我國古代的社會習(xí)俗、人民生產(chǎn)生活等多方面的故事，從這些凝練的語言中，我們能夠看到古代的文明史。洛陽作為中國的成語典故之都，流傳很多著名的典故，如“洛陽紙貴”“挑肥揀瘦”“王祥臥冰”“牡丹的傳說”等。將這些濃縮的歷史符號，通過編輯、繪畫等方式，編排成洛陽民間故事集等予以出版，以意生象，以象表意，將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品的形式出售。

第二，洛陽傳統(tǒng)牡丹紋飾的運用。傳統(tǒng)牡丹紋飾有其精神內(nèi)涵，由于其雍容大度的姿容象征富麗華貴，故視之為吉祥，從而由審美價值衍生為具有祝頌與期盼富貴祥瑞的寓意性、象征性，表達了人們希望吉祥、喜慶、長壽等的意愿。這些訴求和現(xiàn)代人是相同的，所以將牡丹傳統(tǒng)圖案引用到洛陽旅游紀(jì)念品開發(fā)中，會給洛陽旅游紀(jì)念品市場帶來新的發(fā)展。

第三，洛陽傳統(tǒng)手工藝的改進。傳統(tǒng)手工藝能使洛陽旅游紀(jì)念品更具收藏和紀(jì)念意義。在旅游紀(jì)念品開發(fā)上，我們要傳承洛陽傳統(tǒng)手工藝制品，以其最純粹的傳統(tǒng)文化形態(tài)及手工制作魅力占有旅游紀(jì)念品市場。還要根據(jù)時代的發(fā)展、市場的需求，創(chuàng)造符合不同游客的欣賞習(xí)慣和審美特征的產(chǎn)品，既風(fēng)格多樣又要富有現(xiàn)代感。如在帽子、衣服、手絹、遮陽傘上，可以用洛繡的方式繡出代表洛陽文化的圖案；將洛陽剪紙工藝運用到不同的材料（如布料、金屬）上等。

第四，對現(xiàn)有旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新?，F(xiàn)有的能夠反映洛陽地域特色的旅游紀(jì)念品種類豐富，生產(chǎn)銷售規(guī)模已成體系?？梢栽谠械姆N類、材質(zhì)、技術(shù)上等進行創(chuàng)新，如將洛陽具有特色的旅游景點濃縮到撲克牌的每張牌面上、衣服上、絲巾上。另外，也可以結(jié)合洛陽方言制作成書簽系列；將佛教文化體現(xiàn)在小和尚系列上等。

五、結(jié)語

隨著旅游向深層次的發(fā)展，購買旅游紀(jì)念品的游客也越來越多。旅游紀(jì)念品的開發(fā)和銷售，成為旅游企業(yè)擴大旅游購物消費的關(guān)鍵。因此，旅游紀(jì)念品的設(shè)計與開發(fā)是一項綜合性、系統(tǒng)化、復(fù)雜化的工程。一件產(chǎn)品從策劃設(shè)計到推向市場，需要綜合考慮產(chǎn)品的造型與色彩、工藝與材料、文化與創(chuàng)新等核心要素。只有這樣，才能設(shè)計出精美的、打動消費者的旅游紀(jì)念品。

（作者單位：河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）endprint