錢爽

甘孜州生態(tài)旅游資源富集，隨著雅康高速即將建成通車，勢必會(huì)加快甘孜州旅游業(yè)的發(fā)展。然而，旅游業(yè)高速發(fā)展的同時(shí)也帶來了諸多環(huán)境問題?！昂秃稀彼枷胍云湄S富的文化內(nèi)涵、強(qiáng)大的包容性及可再生能力，成為中華民族傳統(tǒng)文化的一朵“奇葩”。在處理生態(tài)旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，“和合”思想不僅僅是一種方法論，更是一種生存哲學(xué)。

“和合”思想是中華民族傳統(tǒng)文化的一朵“奇葩”，最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期。經(jīng)歷長久的發(fā)展，古老的“和合文化”并未湮滅于歷史的長河中，反而展現(xiàn)了巨大的魅力，歷久彌新。黨的十六屆六中全會(huì)做出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，明確提出了建設(shè)和諧社會(huì)與和諧文化的思想，這對(duì)于我們繼承和弘揚(yáng)“和合文化”意義重大。

目前，作為四川省三大少數(shù)民族自治州之一的甘孜藏族自治州，生態(tài)旅游資源稟賦富集，但由于歷史、地理等原因，整體發(fā)展水平滯后。本文從“和合文化”概述，甘孜州生態(tài)旅游發(fā)展中存在的矛盾及表現(xiàn)，以及協(xié)調(diào)矛盾的途徑和方法三方面，基于“和合”思想，探討甘孜州生態(tài)旅游如何健康、可持續(xù)發(fā)展。

一、“和合”思想概述

“和合”一詞最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期。據(jù)已有的文獻(xiàn)看，甲骨文中已見“合”字的使用，而“和”字最早見于金文，且其通假字“龢”也已見于甲骨文。“和”的最初意義為：聲音的相應(yīng)和諧。而“合”的最初意義為：上下嘴唇的合攏，在這個(gè)時(shí)期，“和”思想影響更為廣泛。王育平認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的和合文化是一種生存哲學(xué)，它把認(rèn)識(shí)論置于生存論的框架內(nèi)，并在人的生存中定位知識(shí)，追求的是人與自然的和諧共存和人自身的全面發(fā)展。

二、甘孜州生態(tài)旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾及其表現(xiàn)

當(dāng)前，甘孜州生態(tài)旅游發(fā)展處于起步階段，各個(gè)利益主體相互交織，利益訴求不一，權(quán)責(zé)不夠明晰，出現(xiàn)了各種主體角色錯(cuò)位、缺位，交叉管理，出現(xiàn)問題相互推諉等，矛盾凸顯，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.政府部門之間。目前，從全國范圍看，我國旅游管理主體繁多且混亂，涉及生態(tài)旅游的管理更是雜亂不堪。以國家自然保護(hù)區(qū)為例，目前是由國家環(huán)境保護(hù)行政主管部門負(fù)責(zé)總體的管理，但同時(shí)其他部門分別負(fù)責(zé)現(xiàn)場管理，呈現(xiàn)多頭、條塊管理局面。甘孜州同樣存在類似的管理問題，很大程度上制約了生態(tài)旅游資源的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。

2.政府部門與旅游企業(yè)，及旅游企業(yè)之間。康定木雅景區(qū)是由省委統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭、四個(gè)單位協(xié)同，牽頭協(xié)調(diào)電子科技大學(xué)、四川民族學(xué)院、四川大唐國際甘孜水電開發(fā)有限公司和四川省社會(huì)主義學(xué)院，以18億元人民幣投資建設(shè)，以“政府+公司+景區(qū)+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)引入旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧的項(xiàng)目。康定木雅圣地景區(qū)旅游開發(fā)管理有限公司作為管理主體，憑借其體制便利及資本優(yōu)勢，獲得了絕大部分資源的經(jīng)營權(quán)，排斥其他主體介入，壟斷經(jīng)營。其他企業(yè)（當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民或外來居民開辦的旅游企業(yè)），既缺少體制便利，又無資本優(yōu)勢，難以介入經(jīng)營管理中。類似情況在甘孜州比較常見。

3.政府、旅游企業(yè)和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民。由于地處少數(shù)民族聚居區(qū)，文化交流過程中必然存在涵化現(xiàn)象。旅游地傳統(tǒng)文化的保護(hù)和管理出現(xiàn)了以下問題：傳統(tǒng)文化的孤島化、邊緣化、現(xiàn)代化、商業(yè)化、失真化以及管理的分散化等問題。社區(qū)居民參與生態(tài)旅游的能力和機(jī)會(huì)較低，且多為被動(dòng)參與，社區(qū)參與不足，不利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

4.旅游企業(yè)與旅游者之間。作為合格的生態(tài)旅游企業(yè)不僅需要具備一定的專業(yè)經(jīng)營管理的能力，還應(yīng)有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和環(huán)境保護(hù)意識(shí)。不同于傳統(tǒng)的旅游者，生態(tài)旅游發(fā)展要求生態(tài)旅游者在滿足其基本旅游需求的基礎(chǔ)上，承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和意識(shí)。但甘孜州生態(tài)旅游發(fā)展起步較晚，生態(tài)旅游企業(yè)多以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，缺少與旅游者的有效溝通。

5.當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民和旅游者之間。兩者的矛盾主要存在于旅游目的地為旅游者提供的旅游產(chǎn)品和旅游者活動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的影響。且在互動(dòng)過程中，兩者的影響是相互的。旅游者的言行與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的生活方式、服飾等都不可避免的發(fā)生各種文化沖突。

三、協(xié)調(diào)矛盾的途徑——“和合”思想的運(yùn)用

上述矛盾存在的原因是各個(gè)利益主體權(quán)責(zé)不清，定位不準(zhǔn)。如何處理好各個(gè)利益主體之間的矛盾，筆者基于“和合”思想，提出以下解決途徑。

1.制定完善、科學(xué)、合理的生態(tài)旅游政策法規(guī)體系。管理提升，制度先行。借鑒發(fā)達(dá)國家的做法，甘孜州應(yīng)加快本地相關(guān)政策、條例的完善，對(duì)生態(tài)旅游資源的開發(fā)實(shí)施有效的監(jiān)督和管理，防止盲目、惡性競爭，實(shí)現(xiàn)甘孜州生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展。

2.當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)公眾的參與?；诟首沃葚S富多樣的文化背景，在保護(hù)、復(fù)興當(dāng)?shù)匚幕?，適度開發(fā)生態(tài)旅游資源的語境下，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民應(yīng)當(dāng)被賦予相應(yīng)的權(quán)利，如永久參與政策的制定過程、直接參與環(huán)境管理、保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕?dú)特性等，而不是扮演一個(gè)被動(dòng)的“主人”角色。

3.適度開發(fā)?；诟首沃萆鷳B(tài)旅游發(fā)展，當(dāng)?shù)孛褡逦幕锹糜钨Y源開發(fā)的源泉。在開發(fā)民族文化村寨所承載的民族文化旅游資源時(shí)，應(yīng)特別注重適度原則，不能為了滿足少數(shù)游客“獵奇”心理，將民族文化的方方面面都開發(fā)為旅游產(chǎn)品，對(duì)外開放。

4.強(qiáng)化生態(tài)教育。強(qiáng)化生態(tài)教育的對(duì)象應(yīng)涵蓋所有涉及生態(tài)旅游開發(fā)中的各個(gè)主體。針對(duì)不同主體的性質(zhì)特點(diǎn)，開展生態(tài)旅游宣傳教育，增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

本文就目前甘孜州生態(tài)旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的各個(gè)矛盾主體進(jìn)行分析，提出了相關(guān)的解決措施和方法，但有待進(jìn)一步的觀察和研究，特別是對(duì)具體地方的生態(tài)旅游發(fā)展，應(yīng)進(jìn)行更加深入而具體的分析研究。

（作者單位：四川民族學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院）endprint