曹晶晶

本文回顧了社會(huì)記憶理論的緣起，國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究進(jìn)展，梳理了社會(huì)記憶研究范式，分析了社會(huì)記憶的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與功能，探析了社會(huì)記憶與旅游活動(dòng)的相互關(guān)系，回顧了旅游研究領(lǐng)域的社會(huì)記憶相關(guān)研究，且筆者認(rèn)為在當(dāng)前時(shí)代，以社會(huì)記憶為導(dǎo)向的旅游開(kāi)發(fā)具有重要價(jià)值和意義。

一、社會(huì)記憶

（一）社會(huì)記憶理論緣起

記憶的概念源自于心理學(xué)研究領(lǐng)域，被認(rèn)為是腦部機(jī)能的重要組成，是人類(lèi)進(jìn)行高級(jí)心理活動(dòng)（如思維、想象等）的基礎(chǔ)，在心理學(xué)的基礎(chǔ)分析中，記憶被認(rèn)為是一種將抽象無(wú)序轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笥行虻男睦砘顒?dòng)過(guò)程。著名的哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、洛克、修模以及博森格等都曾提出過(guò)有代表性的哲學(xué)層面的記憶觀，記憶初期一直被視作個(gè)體的主觀活動(dòng)過(guò)程，而在心理學(xué)的研究傳統(tǒng)中，常常采用心理實(shí)驗(yàn)法，將個(gè)體從群體中剝離，從而探索記憶的發(fā)生機(jī)制。這一研究傳統(tǒng)由于忽視了記憶的社會(huì)屬性，因而受到了后來(lái)研究者的批判。

莫里斯·哈布瓦赫師承吐?tīng)柛?，較為系統(tǒng)地論述了集體記憶的理論觀點(diǎn)，引起了學(xué)界的關(guān)注，開(kāi)啟了集體記憶的社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)相結(jié)合的研究轉(zhuǎn)向，發(fā)現(xiàn)社會(huì)群體的不同會(huì)導(dǎo)致差異化的社會(huì)記憶，指出個(gè)體記憶與集體記憶息息相關(guān)，尤其是發(fā)現(xiàn)場(chǎng)所對(duì)于社會(huì)記憶研究的價(jià)值與意義。楊·阿斯曼在哈布瓦赫的研究基礎(chǔ)上，根據(jù)存留時(shí)間的長(zhǎng)短、內(nèi)容特性等，將社會(huì)記憶細(xì)分為生平記憶（交流記憶）與根基式回憶（文化記憶）。保羅·康納頓拓展了有關(guān)社會(huì)記憶的動(dòng)態(tài)研究，發(fā)現(xiàn)紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐是社會(huì)記憶傳承的重要方式，并指出社會(huì)遺忘的過(guò)程，同時(shí)貫穿著社會(huì)記憶的過(guò)程，其重要性的研究與社會(huì)記憶的研究同樣重要。施瓦茨把符號(hào)學(xué)理論引入社會(huì)記憶的基礎(chǔ)理論分析。舒曼與斯科特從社會(huì)心理學(xué)視角，深入探討了社會(huì)記憶對(duì)群體認(rèn)同的影響。施瓦茨將符號(hào)學(xué)理論引入，用于解釋社會(huì)記憶的社會(huì)基礎(chǔ)與功能。

（二）國(guó)內(nèi)社會(huì)記憶研究進(jìn)展

社會(huì)記憶理論是從國(guó)外引進(jìn)的社會(huì)學(xué)理論，早期的國(guó)內(nèi)研究主要以經(jīng)典理論著作的翻譯和引入為主。孫德忠認(rèn)為社會(huì)記憶是：人們將生活事件和社會(huì)生活中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神成果，以信息的方式加以編碼、儲(chǔ)存和重新提取的過(guò)程的總稱(chēng)，它是人類(lèi)主體能力和本質(zhì)力量對(duì)象化結(jié)果的凝結(jié)、沉淀與破譯、復(fù)活的雙向活動(dòng)。結(jié)合人類(lèi)學(xué)相關(guān)理論，景軍在他對(duì)大川村的人類(lèi)學(xué)研究中，發(fā)現(xiàn)在大川村現(xiàn)代史的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)記憶扮演著重要的角色，成為其用以建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的重要方式，在揭示社會(huì)矛盾歷史淵源的同時(shí)，也揭示了社會(huì)記憶在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要作用。

結(jié)合歷史學(xué)相關(guān)理論，王明珂綜合運(yùn)用族群認(rèn)同與社會(huì)記憶理論，以邊緣研究為切入點(diǎn)，探討了對(duì)“中國(guó)人”族群現(xiàn)象與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。運(yùn)用豐富的史實(shí)展示了從器物層到制度層的記憶資料，在特定的資源競(jìng)爭(zhēng)與分配環(huán)境中，華夏邊緣如何形成與變遷，以及如何借歷史記憶來(lái)凝聚、擴(kuò)張，華夏邊緣人群如何借歷史記憶與失憶，成為華夏、非華夏或成為二者間的模糊邊緣。

（三）社會(huì)記憶的研究范式

根據(jù)學(xué)科基礎(chǔ)理論差異，社會(huì)記憶研究范式主要包括記憶節(jié)點(diǎn)研究（歷史學(xué)研究視角）、記憶工作研究（心理學(xué)視角）、記憶框架（社會(huì)學(xué)視角）。有關(guān)記憶節(jié)點(diǎn)的相關(guān)研究對(duì)“記憶場(chǎng)所”的關(guān)注較多，歷史梳理系統(tǒng)豐富，并逐步融入空間理論，成為歷史地理學(xué)的新熱點(diǎn)。有關(guān)記憶工作的研究主要運(yùn)用心理學(xué)分析工具，探索記憶作為解釋變量如何影響社會(huì)心理的發(fā)展變化，或者作為被解釋變量受到哪些因素的影響。有關(guān)記憶框架的研究，則更加關(guān)注生產(chǎn)和喚醒記憶的社會(huì)環(huán)境。景軍根據(jù)記憶研究取向的差異，將社會(huì)記憶的研究劃分為集體記憶、官方記憶、民間記憶，并分析了不同取向記憶研究的關(guān)注點(diǎn)與多種社會(huì)力量博弈的交鋒。

二、社會(huì)記憶的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與功能

（一）社會(huì)記憶的結(jié)構(gòu)

從基本要素來(lái)看，社會(huì)記憶的機(jī)構(gòu)包括客體、中介以及主體，細(xì)化其層次結(jié)構(gòu)，社會(huì)記憶的客體即社會(huì)記憶指向的自然對(duì)象，包括內(nèi)顯與外化的層次結(jié)構(gòu)，最核心的部分是社會(huì)觀念，外延至制度，并包含于器物的有形形式，主體是現(xiàn)實(shí)中從事社會(huì)歷史活動(dòng)的人，主體社會(huì)記憶的層次結(jié)構(gòu)包括人類(lèi)記憶、集體記憶與個(gè)體記憶，個(gè)體記憶是最具體的形式，前兩者內(nèi)化于其中，共同構(gòu)建主體認(rèn)同的功能基礎(chǔ)，如圖1所示。

而從時(shí)間的向度結(jié)構(gòu)來(lái)看，社會(huì)記憶應(yīng)當(dāng)包括過(guò)去記憶（回溯性認(rèn)識(shí)）、現(xiàn)實(shí)記憶（追蹤性認(rèn)識(shí)）、未來(lái)記憶（前瞻性認(rèn)識(shí)），具體如圖1所示。

（二）社會(huì)記憶的特點(diǎn)

首先，社會(huì)記憶是動(dòng)態(tài)變化的，是澄顯與遮蔽的交替過(guò)程，這一動(dòng)態(tài)變化過(guò)程有益于澄顯人類(lèi)健康發(fā)展的部分，遮蔽不利的部分，這一復(fù)雜機(jī)制的實(shí)質(zhì)也是社會(huì)發(fā)展與文化傳承的歷史過(guò)程，并且澄顯與遮蔽的主題無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化。

其次，社會(huì)記憶的過(guò)程伴隨社會(huì)遺忘，社會(huì)記憶最終依托于個(gè)體記憶而得以外化，社會(huì)記憶的本質(zhì)是社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)文化現(xiàn)象，遵循不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)歷史規(guī)律。但是，個(gè)體有意識(shí)的認(rèn)知行為，會(huì)導(dǎo)致在歷史發(fā)展階段性了解以及具體外化形式上的差異性，呈現(xiàn)記憶與遺忘交織互動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。

再次，社會(huì)記憶的存在依托于符號(hào)與文本，能夠?qū)崿F(xiàn)超越個(gè)體與時(shí)空的共享。社會(huì)記憶的客體核聚于觀念，外化于制度與器物，這些對(duì)象性產(chǎn)品以文本的形式被分享，超越于個(gè)體、擺脫共時(shí)性的束縛，成為人類(lèi)歷史文明進(jìn)程的寶貴財(cái)富。

最后，社會(huì)記憶能夠被詮釋?zhuān)@一詮釋的過(guò)程伴隨各種力量的博弈。社會(huì)記憶能夠被詮釋與其文本性密不可分，而詮釋的主體以及詮釋的方式則充分反映了特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)組織方式。而伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的涌現(xiàn)，社會(huì)記憶的詮釋主體、過(guò)程的辨識(shí)與分析也愈加復(fù)雜。

（三）社會(huì)記憶的功能

社會(huì)記憶能夠幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，形成自我意識(shí)；能夠啟蒙社會(huì)認(rèn)識(shí)，自覺(jué)進(jìn)行行為規(guī)制；在發(fā)展與揚(yáng)棄中啟迪智識(shí)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；最重要的是，社會(huì)記憶承載著社會(huì)發(fā)展的豐富信息，積累著社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是社會(huì)存續(xù)與文化傳承的寶貴財(cái)富。endprint

三、社會(huì)記憶資源導(dǎo)向的旅游開(kāi)發(fā)

（一）社會(huì)記憶與旅游活動(dòng)

社會(huì)記憶活動(dòng)與旅游活動(dòng)密不可分。從主體來(lái)看，旅游者也是社會(huì)記憶的主體，受到社會(huì)記憶的影響，同時(shí)也對(duì)社會(huì)記憶的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程產(chǎn)生持續(xù)性作用；從客體來(lái)看，旅游客體指向的旅游吸引物（包括有形和無(wú)形）也是承載社會(huì)記憶的對(duì)象物；從中介來(lái)看，隨著旅游活動(dòng)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大，旅游活動(dòng)已經(jīng)成為社會(huì)記憶發(fā)展變化的重要影響因素，而伴隨后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)記憶也成為影響旅游者旅游行為的重要影響因素。還有學(xué)者從哲學(xué)理論視角，探索旅游活動(dòng)具有的朝覲、場(chǎng)所崇拜等特性與社會(huì)記憶的場(chǎng)所依賴(lài)性之間的相關(guān)性。而現(xiàn)實(shí)生活中，旅游活動(dòng)中的某些具體的旅游活動(dòng)類(lèi)型，例如，民俗旅游、黑色旅游等，本身就是以體驗(yàn)和感受特定類(lèi)型的社會(huì)記憶為主題的旅游活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)記憶與旅游活動(dòng)息息相關(guān)。

（二）社會(huì)記憶與旅游研究

社會(huì)記憶在旅游研究中也受到了相當(dāng)?shù)闹匾暎瑢W(xué)者多綜合借鑒地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)以及心理學(xué)等綜合學(xué)科知識(shí)，開(kāi)展社會(huì)記憶與旅游活動(dòng)的相關(guān)研究?？傮w來(lái)看，在旅游學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)記憶的相關(guān)研究的范式可以劃分為兩類(lèi)。一類(lèi)是把社會(huì)記憶資源說(shuō)，即把社會(huì)記憶視為旅游資源的類(lèi)型，主要探索類(lèi)型、層次的細(xì)分，以及具體的保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略，為相關(guān)旅游規(guī)劃的實(shí)踐與應(yīng)用提供合理的方式方法。另一類(lèi)是探索社會(huì)記憶作為主體的屬性，包括具體類(lèi)型的旅游者具有的社會(huì)記憶的群體化特征或者差異，對(duì)特殊群體開(kāi)展了持續(xù)性的探索研究，如知青團(tuán)體、間隔年團(tuán)體、修學(xué)旅游團(tuán)體等。還有一類(lèi)是關(guān)注社會(huì)記憶與旅游活動(dòng)之間的交互影響，主要考察旅游活動(dòng)對(duì)社會(huì)記憶的影響，成果最豐富的領(lǐng)域是考察旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)兀ㄓ绕涫巧贁?shù)民族地區(qū)）社區(qū)居民身份認(rèn)同、文化認(rèn)同方面的影響。

（三）社會(huì)記憶與旅游資源開(kāi)發(fā)

全球化、信息化使世界步入了后現(xiàn)代社會(huì)，文化與價(jià)值觀念更加多元化，社會(huì)個(gè)體化傾向也進(jìn)一步加深，雖然個(gè)性化的追求給了個(gè)體更豐富的選擇，但讓個(gè)體愈加孤獨(dú)。個(gè)體追逐差異的過(guò)程，本身就是在尋求另一種共同性，借以標(biāo)榜差異。而旅游活動(dòng)既能夠滿足個(gè)體通過(guò)遠(yuǎn)離群體環(huán)境，從而尋求自我認(rèn)識(shí)，也能夠滿足個(gè)體通過(guò)差異性環(huán)境體驗(yàn)，從而尋求差異性或群體性認(rèn)同，因而對(duì)個(gè)體人格的豐富產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是旅游活動(dòng)對(duì)社會(huì)記憶的存續(xù)與發(fā)展，還是社會(huì)記憶對(duì)旅游活動(dòng)的開(kāi)展，都互為推動(dòng)，影響重大。在當(dāng)前的時(shí)代，以社會(huì)記憶為導(dǎo)向型的旅游開(kāi)發(fā)意義重大。

以社會(huì)記憶為導(dǎo)向型的旅游開(kāi)發(fā)，除了可以反映時(shí)代背景，還因?yàn)槠淠康牡芈糜涡蜗蟮慕?gòu)與傳播有重要價(jià)值。作為客體的旅游吸引物，不論是從內(nèi)容還是從形式上看，都是社會(huì)記憶的重要載體，旅游目的地對(duì)承載著設(shè)計(jì)記憶的各級(jí)各類(lèi)資源進(jìn)行梳理和組織、建構(gòu)和引導(dǎo)是，一方面，隨著地方性社會(huì)記憶的澄顯與遮蔽，有組織地進(jìn)行建構(gòu)與詮釋?zhuān)@一結(jié)果和方式的表達(dá)會(huì)影旅游者對(duì)旅游目的地具體認(rèn)識(shí)的形成；另一方面，旅游者與旅游目的地互動(dòng)的過(guò)程同樣也是社會(huì)記憶建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，旅游者的活動(dòng)成為地方記憶活動(dòng)的有機(jī)組成，而地方記憶也成為旅游者個(gè)體記憶的有機(jī)組成，這種交互作用的影響有可能實(shí)現(xiàn)主體間、不同空間的交互傳導(dǎo)。因此，以社會(huì)記憶為導(dǎo)向型的旅游開(kāi)發(fā)，對(duì)地方形象的建構(gòu)與傳播有重要意義。

再次，以社會(huì)記憶為導(dǎo)向型的旅游開(kāi)發(fā)具有其他開(kāi)發(fā)方式難以比擬的優(yōu)勢(shì)。尤其是對(duì)于文化型旅游目的地或者是區(qū)域型目的地來(lái)說(shuō)，社會(huì)記憶資源為導(dǎo)向型的旅游開(kāi)發(fā)具有主題明確、歷史脈絡(luò)清晰、地理空間組合靈活、更有利于社會(huì)記憶資源的存續(xù)與保護(hù)等具體優(yōu)勢(shì)。

最后，以社會(huì)記憶為導(dǎo)向型的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程，本身就是最具地方社會(huì)記憶資源的梳理和建構(gòu)過(guò)程，也是對(duì)有價(jià)值的文化資源的整合過(guò)程，對(duì)于地方文化的延續(xù)與傳承具有重要意義。而旅游活動(dòng)也是一種社會(huì)交往活動(dòng)，隨著文化交流，有助于地方優(yōu)秀文化的傳播與推廣，賦予社會(huì)記憶新生命與活力。

（作者單位：伊犁師范學(xué)院）endprint