苗靖 張竹巖

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004）

武安“捉黃鬼”與“拉死鬼”儺戲音樂的對比研究

苗靖 張竹巖

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004）

武安市共有三個(gè)村落擁有儺戲這神秘而古老的藝術(shù)形式——得義村，白府村以及固義村。由于歷史的沿革和地域的毗鄰，各個(gè)村落的儺戲存在著千絲萬縷的聯(lián)系。目前的研究主要關(guān)注其演出過程，較少關(guān)注儺戲中的音樂元素。本文基于田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析，總結(jié)了“捉黃鬼”與“拉死鬼”音樂及樂器使用情況，對比分析了各自的特色，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做貢獻(xiàn)。

武安；儺；音樂；鼓

引言

儺文化是中國最古老的文化形態(tài)之一，其原始神秘的古老氣息和豐富深厚的文化內(nèi)涵引起學(xué)者的廣泛關(guān)注。自20世紀(jì)中期以來，學(xué)者們分別從民俗學(xué)、戲劇學(xué)、音樂學(xué)等諸多學(xué)科中的不同角度展開了對儺文化的挖掘研究。

武安儺戲“捉黃鬼”的發(fā)現(xiàn)改變了“江北無儺”的觀點(diǎn)。而武安市共有三個(gè)村落擁有儺戲這神秘而古老的藝術(shù)形式：固義（捉黃鬼）、得義（拉死鬼）、白府（拉死鬼）。由于歷史的沿革和地域的毗鄰，各個(gè)村落的儺戲存在著千絲萬縷的聯(lián)系。但是，目前對白府村和得義村的“拉死鬼”研究甚少。隨著筆者不斷的觀察研究，發(fā)現(xiàn)村落間各自儺戲的藝術(shù)形式又各具特色，通過兩種形式進(jìn)行比較研究，梳理武安市儺戲藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，為儺戲的發(fā)展與傳承起到促進(jìn)作用。

朱少波等對固義“捉黃鬼”與白府村“拉死鬼”儺俗進(jìn)行了對比性研究，總結(jié)了其中面具、服飾等差別。目前對儺戲中的音樂關(guān)注較，從音樂美學(xué)方面說：“捉黃鬼”和“拉死鬼”的儺藝術(shù)包含了豐富的表演藝術(shù)與獨(dú)特的藝術(shù)技巧，呈現(xiàn)出鮮明的地域和民族的文化藝術(shù)特色。“捉黃鬼”、“拉死鬼”是中國戲劇文化的延伸，通過對“捉黃鬼”、“拉死鬼”的藝術(shù)形式比較，對我們了解北方祭祀文化，河北戲劇原生態(tài)的形成與演變有著積極的歷史意義。同時(shí)也有助于幫助我們了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將以音樂為切入點(diǎn)，對“捉黃鬼”和“拉死鬼”進(jìn)行對比性研究。

一、“捉黃鬼”的音樂使用及其特色

固義儺戲“捉黃鬼”歷時(shí)四天，節(jié)目由西大社、劉莊戶、東王戶、南王戶分工協(xié)作完成，在“捉黃鬼”的整個(gè)儺戲活動中，主要使用的樂器為鑼鼓，包括：大鼓一面、大鑼一副、大鐃一副、大镲兩幅、小鑼一副、小鼓。為了直觀的展現(xiàn)“捉黃鬼”過程中音樂的使用情況，對各個(gè)環(huán)節(jié)使用的音樂總結(jié)如下：

正月十二：準(zhǔn)備，演出兩個(gè)固定的節(jié)目：《大頭和尚戲柳翠》、《岑彭馬武奪狀元》，節(jié)目為啞劇，均以鼓點(diǎn)控制整場節(jié)奏，演員采用肢體語言。

正月十四上午：請神，兩個(gè)隊(duì)伍打著鑼鼓從李家祠堂門前出發(fā)，《大德勝》和《小德勝》交替演奏。

正月十四下午：亮腦子，四大社各自樂隊(duì)沿街演奏；此外四家表演隊(duì)在獻(xiàn)殿門前時(shí)，掌竹吟唱，西大社演奏固定曲牌的鼓樂。

正月十五：踏邊迎神，凌點(diǎn)后更夫運(yùn)用布更鑼，整點(diǎn)打更；擺道子，演奏《大德勝》、《小德勝》，為隊(duì)?wèi)蜷_演熱場；西場演出，演奏對戲、和臉戲的專用曲牌；南臺剝皮，請閻羅王的路上打曲牌《大德勝》，護(hù)送時(shí)鑼鼓隊(duì)打著《請圣鼓點(diǎn)》 ；下午演出，臉戲《吊掠馬》和賽戲《長坂坡》；晚上演出，戲《點(diǎn)鬼兵》和賽戲《虎牢關(guān)》。

正月十六：祭祀演出，祭蟲蝻王與冰雨龍王均演奏《大德勝》。

正月十七：送神，與請神相似，《大德勝》和《小德勝》交替演奏。

“捉黃鬼”活動中，運(yùn)用次數(shù)最多的鼓譜為《大德勝》、《小德勝》兩個(gè)鼓譜組成的《綜合鼓》，分別應(yīng)用于請神、送神以及擺道子等部分，其節(jié)奏歡快明亮不失肅穆?！洞蟮聞佟泛汀缎〉聞佟返臉菲鞣止た梢灶惐戎v故事：大鼓為總指揮，掌控故事總干，小鼓敘事，添加故事內(nèi)容，擦、饒等金屬樂器加花，填充故事色彩。用以將娛人、娛神的的意義表達(dá)出來。在此原則不變的情況下，鼓師將根據(jù)自身的喜好和技術(shù)能力，以及在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，觀看群眾的情緒和鼓師情緒的相互帶動相互影響等情況下，在表達(dá)活潑、歡快、明亮不失莊重、肅穆的主題意義上，靈活多變的結(jié)合使用《大德勝》、《小德勝》。故以為什么每年的鼓樂聽似不同，卻主題不變的原因，是以年年都有耳目一新的感覺的原因之一。現(xiàn)將其鼓譜展示如下：

演奏《大德勝》時(shí)大鼓和小鼓的分工較明確且形式靈活多變。運(yùn)用到的樂器有：大鼓、小鼓、镲、鐃等打擊樂器?！洞蟮脛佟饭淖V共分為兩個(gè)部分，第一部分以大鼓演奏為主，主要負(fù)責(zé)吸引觀眾注意力并逐漸帶動觀眾情緒。比如：在鼓譜開始的六小節(jié)里前三小節(jié)和后三小節(jié)一樣，而每小節(jié)共一拍，前兩小節(jié)將一拍分為十六音符和附點(diǎn)八分音符，第三小節(jié)為一個(gè)四分音符的整拍。突兀而緩慢并且具有莊重感的開始，接下來的還是以三小節(jié)為一句并將節(jié)奏型變?yōu)榈谝慌臑榍鞍撕笫?，第二拍為兩個(gè)八分音符，第三拍仍為一整個(gè)四分音符。兩句后將三小節(jié)變?yōu)樗男」?jié)一句話，并將加入十六分音符將節(jié)奏逐漸加快。第二部分以小鼓為主，前半部分以四小節(jié)為一句，第一拍為四個(gè)十六分音符，第二拍為前八后十六，第三拍為兩個(gè)八分音符，第四拍為一個(gè)四分音符。后半部分的節(jié)奏型主要以前八后十六為主，第二部分的節(jié)奏較第一部分明顯加快，第二部分為鼓譜最快的部分，有時(shí)會重復(fù)演奏第一部分后銜接小德勝，有時(shí)在第二部分結(jié)束后直接銜接小德勝，具體操作以鼓師為主?！缎〉聞佟返墓淖V節(jié)奏較快，以前八后十六、十六分音符以及空拍與十六分音符結(jié)合達(dá)到切分節(jié)奏的效果，節(jié)奏輕快、活潑。

二、“拉死鬼”的音樂使用及其特色

在“拉死鬼”儺活動的整個(gè)過程當(dāng)中，音樂同樣以鑼鼓為主，其主要樂器有：大鼓兩面、小鑼兩副、大鑼兩副、鐃四副等。音樂的使用分兩個(gè)部分：一部分用于歌舞隊(duì)等表演，一部分用于晚上高潮迭起“死鬼”凈街過程。

對于第一部分：歌舞隊(duì)等表演時(shí)，用的鑼鼓樂有固定的音樂。多以烘托熱鬧的氛圍，感染村民的情緒。

第二部分：“死鬼”拉街過程中的鼓樂，只有固定的鼓點(diǎn)，鼓師們可以結(jié)合自己的喜好對單一的鼓點(diǎn)節(jié)奏進(jìn)行反復(fù)、改變輕重緩急來烘托氣氛。在行駛中和停駐等待時(shí)，雖然鼓點(diǎn)的原型是相同的，但是鼓點(diǎn)節(jié)奏會有輕微的變換，給予人們耳目一新，多種曲牌的錯(cuò)覺。

三、 “拉死鬼”和“捉黃鬼”音樂使用及其特色的異同

“拉死鬼”和“捉黃鬼”在音樂的使用中都有其自己獨(dú)特的規(guī)律，其對比如下：

鼓樂：雖然得義村和白府村的“拉死鬼”中使用的節(jié)奏型不同，但區(qū)別并不大，使用的鼓樂的基本節(jié)奏型較為簡單。而“捉黃鬼”中使用的鼓樂則較為豐富，不同的場景對應(yīng)著不同的鼓樂，但每首鼓樂的基本節(jié)奏型也較為簡單，表達(dá)的意思也有些許不同。比如對于“游街”的部分：在“拉死鬼”中，因?yàn)椤八拦怼背伺軇雍吞S火堆外沒有過多的動作，所以鼓樂的節(jié)奏單一，鼓師只需要結(jié)合演出和觀眾情緒控制鼓樂的快慢、強(qiáng)弱等。而“捉黃鬼”中鼓師除了有較為完善的兩個(gè)鼓譜主干，還會在游行過程中表演一些固定的動作，此外，青年組成的柳棍不斷發(fā)出啊、啊、啊的聲音，極大的壯大了演出的聲勢。

樂器：“拉死鬼”和“捉黃鬼”使用的主要樂器均為鑼鼓，但是“捉黃鬼”樂器的使用種類更為豐富，例如，“捉黃鬼”的“擺道子”的過程中，還運(yùn)用到鑼鼓套以及吹歌班。

運(yùn)用時(shí)間和次數(shù)：“拉死鬼”中鑼鼓隊(duì)的使用時(shí)間一到兩天，使用兩次，一次是正月十七上午的演出節(jié)目里，一次是正月十七晚上“拉鬼”凈街的過程中。在“捉黃鬼”里，運(yùn)用的時(shí)間從正月十四開始到正月十七不間斷，只要有活動，就有鑼鼓隊(duì)或是吹歌班和鑼鼓套。

演出節(jié)目：（詳情如下表）“捉黃鬼”的節(jié)目豐富、演出順序有著固定的流程，參演人數(shù)、服飾、面具等均有著詳細(xì)的要求?！袄拦怼钡墓?jié)目相比“捉黃鬼”較簡單、演出時(shí)間較短，內(nèi)容上面除“游街”或“拉街”的部分不變之外，其他的節(jié)目每年都有些變化。

音色和演奏技法：“拉死鬼”和“捉黃鬼”使用的器樂基本上相同，樂器代表的屬性色彩上沒有較大變化，均采用相對固定而簡單的節(jié)奏型，在實(shí)際演出過程中，對演奏師要求較高，需要結(jié)合演出的進(jìn)程以及觀眾的情緒，進(jìn)行相應(yīng)的節(jié)奏變換和強(qiáng)弱調(diào)整，給人耳目一新的感覺。

四、結(jié)論

“捉黃鬼”和“拉死鬼”的儺藝術(shù)包含了豐富的表演藝術(shù)與獨(dú)特的藝術(shù)技巧，呈現(xiàn)出鮮明的地域和民族的文化藝術(shù)特色。以音樂的角度為切入點(diǎn)，對“捉黃鬼”、“拉死鬼”的藝術(shù)形式進(jìn)行了比較。其中“捉黃鬼”過程中包含了較為豐富的音樂元素，已超出了祭祀范疇，更多的屬于戲曲，是一種獨(dú)特的文化形式。而“拉死鬼”中使用的音樂相對簡單，鼓譜較為單一。兩者均需要鼓師臨場發(fā)揮，調(diào)動觀眾氣氛，是民間藝術(shù)和勞動人民智慧的結(jié)晶。

[1]陳躍紅,徐新建,錢蔭榆.中國儺文化[M].北京：新華出版社,1991.

[2]杜學(xué)德,李恩佳,常素霞.武安儺戲[M].北京：科學(xué)出版社,2010.

[3]朱少波,李揚(yáng).武安白府村“拉死鬼”儺俗探析[J].民俗研究,2009(02)：021.

[4]賈楠.武安儺戲藝術(shù)研究[D].天津：天津音樂學(xué)院,2016.

[5]趙婧含.固義儺戲的文化傳承及其現(xiàn)狀研究[J].大眾文藝,2016(01)：44-45.

J825

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苗靖（1989—），女，漢族，河北邢臺人，碩士研究生，主要從事傳統(tǒng)音樂理論研究；張竹巖（1975—），女，漢族，燕山大學(xué)教授，音樂與舞蹈學(xué)碩士生導(dǎo)師。