羅曉雪 于文善

摘 要： 安徽剪紙文化區(qū)域特征差異較大。南方以徽州為中心，剪紙作品題材豐富，造型流暢秀麗，精巧明快，生動別致。北方以阜陽為代表，剪紙作品兼有南方作品的清新雋秀和北方剪紙的粗獷，細膩中不失大氣。近年來作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙面臨一些困境，分析皖南剪紙與皖北剪紙不同的特點及當(dāng)前發(fā)展面臨的困境和挑戰(zhàn)，可以吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗，為整個安徽的剪紙文化發(fā)展提出建設(shè)性建議，提升安徽剪紙文化的民族特色和產(chǎn)業(yè)價值，帶動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間剪紙 皖南 皖北 徽州 阜陽

安徽地處長江、淮河中下游，長三角腹地，作為中國南方和北方的分界線之一的淮河更是流經(jīng)安徽境內(nèi)，獨特的地理環(huán)境孕育了安徽獨特的傳統(tǒng)文化，安徽剪紙文化獨具魅力。安徽剪紙以長江為界分為江南和江北兩大流派。江南流派在江南依山傍水的地理環(huán)境下，大多采用多層套色的表現(xiàn)形式，風(fēng)格婉約秀麗，作品精致玲瓏，徽州剪紙最具代表性；江北流派則大多采用夸張變形的表現(xiàn)形式，風(fēng)格大氣，展現(xiàn)了皖北粗獷有力的民風(fēng)，阜陽剪紙是典型代表。兩大流派的剪紙文化相互兼容、相互吸取，共同構(gòu)成安徽剪紙文化的發(fā)展。

一、皖南、皖北兩地民間剪紙歷史文化的發(fā)展

皖南位于安徽省南部，大致相當(dāng)于明清時期的古徽州①，境內(nèi)名山競秀，清淑爭媚，氣候溫潤。古老的文明和優(yōu)越的自然環(huán)境滋養(yǎng)著徽州這塊土地，孕育了獨樹一幟的徽州文化，徽州剪紙位列其中。長期以來，剪紙作為一項傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，一直是徽州人們民間生活和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。

皖北地區(qū)位于安徽省北部，淮河中游，阜陽占據(jù)重要的位置。吳玉紅先生在《山東高密和安徽阜陽剪紙造型特征比較分析》一文中稱阜陽地區(qū)“是以阜陽市為中心及潁州、亳州、界首、渦陽、蒙城等周邊地區(qū)的統(tǒng)稱”。阜陽境內(nèi)地勢平坦，相對于徽州地區(qū)的南方來說，氣候較干燥。南北地理分界線從阜陽地區(qū)穿過，使其兼具南北方的地理特色，基于這樣的環(huán)境形成的阜陽剪紙文化獨具一方特色，可看作皖北民間剪紙文化的典型。

徽州剪紙最早流行的年代已經(jīng)考證不詳，但“從明嘉靖允許民間建祠祭祖的史實看，從宗法統(tǒng)治下農(nóng)村頻繁的廟會活動推考，明中葉就出現(xiàn)有各式廟會及冥貨裝飾工藝品，如龍船……”②據(jù)柯靈權(quán)先生在《歙縣民間藝術(shù)》中的考證，在歙縣發(fā)現(xiàn)晚清篆刻家程奐輪的書法剪紙作品兩幅，一幅是宋朝黃庭堅的六言詩行書，用黑紙剪成；另一幅是用紅紙剪成的篆書，作品手法流利嫻熟，將原來書法的韻味展示盡到，表現(xiàn)了作者精湛的剪紙技術(shù)。民國時期，徽州一帶的剪紙藝人技術(shù)十分精湛，所制剪紙作品人物重重疊疊，一拉線便可翻現(xiàn)戲文人物，更甚者能翻出幾層，一層比一層精彩，活靈活現(xiàn)，只是可惜現(xiàn)在已經(jīng)看不到這樣高超的絕技了。直至今天，徽州剪紙依然廣泛流行于民間，與徽州民間千家萬戶發(fā)生著密切聯(lián)系，但是徽州各縣志、歷史文獻對此并沒有詳細的記載敘述，沒有受到官方的重視，這是徽州雖然不比北方剪紙遜色，卻遠沒有北方剪紙出名的緣故。

阜陽剪紙最初產(chǎn)生的年代并不確切，但是有明確相關(guān)記載的比徽州剪紙早很多。北朝樂府民歌《木蘭辭》中有“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”的句子，“貼花黃”經(jīng)考證說的便是頭貼剪紙，而花木蘭是古譙郡人，今屬亳州，原屬阜陽地區(qū)，這說明在南北朝時期阜陽地區(qū)便已經(jīng)出現(xiàn)作為裝飾用的剪紙③。到了明清時期，剪紙技術(shù)不斷發(fā)展，已經(jīng)十分成熟，用剪刀鉸“花”，但是至今保留下來的作品較少，還有很多以此為生的剪紙藝人，一張紙，一雙手，一把剪刀剪成各種花樣，作為鞋、衣等的繡樣，成為阜陽地區(qū)人們長期以來逢年過節(jié)、送禮祝賀的裝飾品。1949年后，特別是改革開放新時期，阜陽剪紙遇到發(fā)展的春天。市文化部門十分重視當(dāng)?shù)丶艏埼幕膫鞒信c發(fā)展，使得古代剪紙文化部分得以傳承下來，為后人研究當(dāng)?shù)馗逢柤艏埼幕图艏埼幕慕窈蟀l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

二、皖南、皖北剪紙文化特點的比較

（一）徽州剪紙文化特色

徽州剪紙在徽州地區(qū)傳統(tǒng)文化和優(yōu)越自然環(huán)境的滋養(yǎng)下，形成自身獨有的特色。

徽州剪紙圖案造型流暢秀麗、精巧明快、生動別致，主要用紅紙和黑紙，多采用多層套色的表現(xiàn)手法，作品呈現(xiàn)出纖細玲瓏的特色，剪紙構(gòu)圖十分新穎，對稱協(xié)調(diào)，并不只拘泥于傳統(tǒng)，字畫結(jié)合，使得作品的畫面十分充實；手法上，將浪漫與寫實相結(jié)合，剪紙內(nèi)容豐富，既富美感又貼近人們生活；線條運用靈活律動；剪紙題材較豐富，多以生活中常見之物為主，反映人們?nèi)粘Ｉ?；過去在人們生活中的使用性較強，廟會、節(jié)日等重大場合和婚喪等百姓生活中都會用剪紙做裝飾。以徽州剪紙傳承人吳笑梅的剪紙作品《富貴吉祥》為例，作品對牡丹花朵、枝葉及孔雀的羽毛、形態(tài)等細節(jié)刻畫十分精細，展現(xiàn)牡丹花開、孔雀開屏的不同姿態(tài)，非常注重寫實，對所描繪景物進行如實再現(xiàn)，細節(jié)勾勒處線條十分柔和；在結(jié)構(gòu)布置上，巧用視覺遠近的效果，以景物大小變幻，增強畫面的立體層次感，使得整幅畫面飽含律動的靈活美感。又如以常見的馬為描繪對象的剪紙作品，徽州剪紙注重對作品的寫實，細致地刻畫出馬鬃、馬尾飛舞的形態(tài)，對動態(tài)中的馬蹄刻畫也十分精細，更創(chuàng)意地加入馬蹄踏花草的意境，以靜態(tài)的造型襯托出馬動態(tài)的韻味，動靜結(jié)合，整幅畫面以花草為背景點綴，突出襯托馬，大大增強了作品的畫面感。

（二）阜陽剪紙文化特色

阜陽剪紙風(fēng)格華麗、飄逸。由于地處淮河南北交界處，受南北文化的影響，阜陽剪紙兼具了細膩和粗獷的特點，剪紙作品大多優(yōu)美又不失大氣，對作品的刻畫講究粗細得當(dāng)，靈活結(jié)合，作品大多極具張力又充滿韻律美；作品題材豐富，不僅將日常生活反映在剪紙作品中，還多有體現(xiàn)民間傳說故事的。以阜陽剪紙作品《玉堂富貴映錦屏》為例，同樣是描繪孔雀和牡丹，同時還加入了玉蘭花，以求吉祥寓意，三種景物相互映襯，很好地運用了視覺遠近的效果，使得畫面飽滿又不緊湊；在結(jié)構(gòu)造型上，既結(jié)合了南方剪紙文化線條柔美、刻畫精細的風(fēng)格，對孔雀、牡丹和玉蘭的刻畫多用曲線，對細節(jié)的處理一絲不茍，還創(chuàng)意地在畫上加上飛舞的蝴蝶，一幅花香四溢、花鳥爭艷的美景躍然紙上；同時又不乏北方剪紙文化質(zhì)樸、粗獷的特點，省略了局部細節(jié)，只有紋理勾勒，在孔雀頸部等一些細節(jié)方面只是稍作雕飾，使得整幅圖粗獷中又不失清秀細膩。又如阜陽剪紙作品馬，同樣是與上文徽州剪紙作品相同題材的馬，阜陽剪紙在風(fēng)格上則偏飄逸，更具浪漫主義的華麗色彩，在馬的造型上運用粗獷的筆絡(luò)刻畫出一匹疾馳而傲起的健壯的馬，同時運用大膽的想象和夸張，將祥云置于馬蹄之下，更能體現(xiàn)出馬的雄姿。

（三）徽州剪紙與阜陽剪紙的異同

徽州和阜陽南北不同的地區(qū)差異、歷史文化傳統(tǒng)的差異孕育了兩地不同的剪紙文化風(fēng)格，由于社會實踐存在共性，兩地的剪紙風(fēng)格存在相同之處。

在創(chuàng)作風(fēng)格上，徽州剪紙風(fēng)格更清新，婉約淡雅，構(gòu)圖相對更靈活，線條、細節(jié)處理上更細膩，作品靈活生動，作品的寫實性更強，注重對作品描繪事物的完全如實刻畫；阜陽剪紙風(fēng)格則偏浪漫主義的華麗、大氣，同時又不失細膩，拙樸中藏有精巧，作品既注重結(jié)構(gòu)的條理規(guī)范，又塑造富有情趣的浪漫形象。

在剪紙技藝上，兩地剪紙藝人都技術(shù)精湛，刀法細膩，對線條的疏密、粗細掌握非常嚴(yán)苛、熟練，一把剪刀，一張紙，便能刻畫出栩栩如生的作品，甚至能展示出凹凸的立體感。

在實用功能方面，徽州剪紙和阜陽剪紙頗有相似之處。過去剪紙主要是實用性較強，用于廟會、婚喪及節(jié)日的裝飾，比如廟會的紙扎品、婚喪的專有字樣，還有節(jié)日的花燈等。而如今的民間剪紙除了用來裝飾之外，更強化其作為禮品和工藝品的藝術(shù)功能。

在剪紙藝人構(gòu)成上，徽州剪紙專業(yè)的紙扎師傅并不多，其中較著名的更不多，只有吳笑梅享有盛譽，現(xiàn)在的徽州剪紙多為吳笑梅的作品，深受國內(nèi)外人們的喜愛。但其實一些民間的中老年婦女的剪紙技藝毫不遜色，她們終年忙于生兒育女、紡織女工，剪紙是其中一項，她們的剪紙作品大多以生活中的常見物為題材，質(zhì)樸又不失精巧。

與徽州剪紙藝人相比，阜陽剪紙藝人多為男性。他們是在商業(yè)比較發(fā)達的阜陽地區(qū)以剪紙為生計的，擔(dān)負(fù)起一個家的生活負(fù)擔(dān)，又經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練和商業(yè)環(huán)境的考驗，成就許多優(yōu)秀的剪紙藝人，比如程建禮、王家和、呂鳳毛、程興紅等人。還有許多原本就從事美術(shù)事業(yè)的美術(shù)工作者，因為對剪紙的興趣和熱愛而進行剪紙工作，他們將自己原有的美術(shù)專業(yè)知識與剪紙技術(shù)相結(jié)合，開拓了阜陽剪紙一條新的發(fā)展道路，如劉繼成、劉子秀等。女性剪紙藝人與徽州地區(qū)相似，大都是從做女工開始，主要是創(chuàng)作窗花、枕花燈等與日常生活密切相關(guān)的作品，盡管她們大多名字不詳，作品卻流傳于世，最著名的有戴氏三姐妹。

在剪紙題材上，在既往自然經(jīng)濟文明的影響下，皖南由于農(nóng)耕文化受水旱影響較大，皖北因為位于淮河流域，水旱災(zāi)害多發(fā)，因此祈求平安富貴、無病無災(zāi)的心愿在兩地剪紙中都多有體現(xiàn)，這也是阜陽剪紙圖案中最多的題材，如許多以花鳥魚蟲為原景寓含吉祥之意，以牡丹寓意富貴，喜鵲寓意報喜，鯉魚則有“跳農(nóng)門”和“年年有魚”之寓意等，當(dāng)然反映農(nóng)耕生活的現(xiàn)實題材也多有。

此外，徽州剪紙的題材主要是反映民間生活，多以生活中的常見之物為主，如花鳥魚蟲等自然可見物，例如描繪動物的十二生肖；而現(xiàn)在的徽州剪紙為積極適應(yīng)社會需求，在傳承傳統(tǒng)技藝的同時，又敢于突破傳統(tǒng)的束縛，將人物、建筑、民俗和景色等都納入剪紙題材中，例如徽州剪紙傳承人吳笑梅創(chuàng)作了一系列代表性作品，如《黃山風(fēng)光》、《徽州古城》等，大膽開拓，不僅吸取徽雕、徽派建筑等其他民間藝術(shù)的精華，靈活運用現(xiàn)代光影技術(shù)，更將對家鄉(xiāng)的熱愛之情融入剪紙創(chuàng)作中，使得現(xiàn)代徽州剪紙更具人文情懷和審美韻味。而阜陽則由于地處中國古代政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)達的北方地區(qū)，受傳統(tǒng)中華文化影響頗深，傳統(tǒng)的戲曲、文學(xué)作品及歷史故事對阜陽剪紙有較大影響，阜陽剪紙藝人創(chuàng)作出了許多有關(guān)的剪紙作品，例如《楊家將》、《西廂記》和《三國演義》、《紅樓夢》等；還有許多神話傳說的題材，如“麒麟送子”、“丹鳳朝陽”等。在新的時代發(fā)展下，阜陽剪紙在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，在表現(xiàn)題材上尋求新的突破，反映新的時代要求，如以“同一個世界，同一個夢想”為主題的奧運長卷，還有反映改革開放后農(nóng)民生活新面貌的剪紙作品《小康人家》。這些剪紙題材在一定程度上反映了阜陽人民勤勞、樸實的生活，記載了阜陽當(dāng)?shù)氐臍v史和文化。

三、皖南、皖北剪紙文化的發(fā)展現(xiàn)狀與對策

（一）皖南、皖北剪紙文化發(fā)展現(xiàn)狀

如今，徽州剪紙文化在現(xiàn)代文化的影響下，發(fā)展遭到?jīng)_擊。隨著當(dāng)代商品經(jīng)濟和現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，徽州剪紙文化在人們生活中的實用性越來越弱，而其作為藝術(shù)品的觀賞性增強。但是在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)的徽州剪紙文化發(fā)展并不景氣。剪紙文化的受眾范圍越來越小，我們在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人在當(dāng)今高速發(fā)展、娛樂生活日益豐富的社會背景下，對于剪紙文化的興趣明顯降低，對剪紙技藝的掌握更是甚少；對剪紙技術(shù)的傳承出現(xiàn)人數(shù)稀少、老齡化的現(xiàn)象，專門從事剪紙事業(yè)的徽州剪紙藝人人數(shù)較少。

徽州剪紙作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其發(fā)展對于傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義，為保護和發(fā)展剪紙文化，政府和事業(yè)單位積極加大對其的保護力度，剪紙藝人積極從事于剪紙文化的保護與開發(fā)事業(yè)，并使得徽州剪紙發(fā)展獲得新的生機?；罩菁艏埶嚾藚切γ贩e極致力于傳承剪紙技藝，多次受邀到學(xué)校給學(xué)生上剪紙課，傳授剪紙技藝；2017年2月，首屆歙縣中小學(xué)生徽州剪紙藝術(shù)大展在徽州府衙舉辦。在政府和事業(yè)單位的支持下，通過舉辦一系列活動，努力開拓徽州剪紙的受眾群體，傳承剪紙技術(shù)，培養(yǎng)出不少新一代剪紙傳人。如今徽州剪紙已經(jīng)失去過去那樣的實用流行市場，其藝術(shù)欣賞價值得到著重突出，近年的作品多數(shù)采用高檔宣紙作為制作材料，運用多層套色的表現(xiàn)形式，構(gòu)圖十分嚴(yán)謹(jǐn)，制作十分精細，具有很強的欣賞性，藝術(shù)價值很高，許多剪紙作品在國內(nèi)獲得多項獎項，如徽州剪紙藝人吳笑梅的作品《徽州古城》獲得“2011中國工藝美術(shù)百花獎銀獎”、2014年“美麗中國夢——中國剪紙藝術(shù)精品邀請展金獎”等多項獎項。作品還逐步走向國內(nèi)外市場，但是徽州剪紙發(fā)展卻遠不如北方剪紙發(fā)展。

盡管阜陽剪紙文化較徽州剪紙發(fā)展有較好勢頭，但是存在一些問題。阜陽剪紙作為彰顯阜陽特色的一張名片，宣傳力度不夠，只有業(yè)內(nèi)人士如剪紙藝人和從事剪紙相關(guān)研究的文化人士及剪紙愛好者了解，社會上對此知曉甚少；品牌意識不強，外地人對此并無感知，筆者在阜陽市就讀兩年，在開始做相關(guān)研究之前，并未聽說阜陽剪紙；近些年阜陽剪紙內(nèi)容日趨陳舊，在剪紙的題材、表現(xiàn)形式和風(fēng)格等方面都缺乏創(chuàng)新；甚至存在部分剪紙藝人一味追求利潤，粗制濫造，廉價出售，導(dǎo)致市場上出現(xiàn)精品難求的局面。

不過數(shù)十年來，文化部門開始重視對剪紙文化的保護和傳承，如派出專門人員收集當(dāng)?shù)氐募艏堊髌?，對剪紙文化的發(fā)展歷史也派專人研究，編輯出版了一系列豐富的作品圖集和研究資料，出版的《安徽阜陽剪紙集》對傳承阜陽剪紙文化起到了重要作用；同時還加大對民間剪紙藝人的調(diào)查力度，發(fā)現(xiàn)了一批優(yōu)秀的剪紙藝人，并成立專門的剪紙學(xué)術(shù)組織④；政府還充分利用當(dāng)代社會新媒體的力量，積極在《人民日報》等報紙刊物上發(fā)表相關(guān)介紹剪紙作品的資料，拍攝并廣泛播出與阜陽剪紙有關(guān)的主題影片及報道，努力擴大阜陽剪紙的知名度；并且積極在合肥、北京和日本等國內(nèi)外各地舉辦剪紙作品展覽，讓更多人欣賞、了解阜陽剪紙。尤其是新時期以來，阜陽剪紙喜事連連。2001年阜陽的界首市被文化部批準(zhǔn)為“中國民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2006年阜陽剪紙被命名為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年阜陽剪紙被列入中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一批名錄，2009年阜陽市的潁州區(qū)又被批準(zhǔn)為“中國民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

（二）安徽剪紙文化發(fā)展對策

安徽剪紙文化作為一項傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在經(jīng)濟、科技高速發(fā)展的今天，盡管政府及有關(guān)單位采取了一系列保護、發(fā)展措施，但是其傳承發(fā)展依然遭遇前所未有的危機，在新的社會背景下，安徽剪紙仍須緊跟時代步伐，適時轉(zhuǎn)型，才能持續(xù)發(fā)展。綜合以上分析，現(xiàn)對安徽剪紙文化今后發(fā)展提出幾點建議。

1.保留原有剪紙文化的精華，保持獨有地方特色。

安徽剪紙在其發(fā)展的過程中，無論時代背景、剪紙內(nèi)容、題材等不斷變化，其獨有的風(fēng)格特色不變，皖南剪紙的細膩清新，皖北剪紙的粗獷婉約兼具，都是安徽剪紙文化獨有的韻味，安徽剪紙文化今后發(fā)展應(yīng)該保持這種特色不變。

政府、單位和個人應(yīng)該加大對剪紙文化的保護力度，保持原有剪紙文化的“原汁原味”。應(yīng)該進一步開展更深入、細致的普查工作，摸清安徽剪紙文化發(fā)展的詳細情況，安徽省管轄16個地級市，橫跨南北兩個區(qū)域，每個地區(qū)都有過一定的剪紙文化發(fā)展，要查清各地剪紙文化是個長期復(fù)雜的過程，但是必須引起重視，政府應(yīng)該派專門人員深入調(diào)查研究；同時應(yīng)該支持鼓勵研究、撰寫、編輯剪紙相關(guān)的項目工程，將普查研究的成果寫進書籍、教材；建立專門的剪紙文化博物館，將搜集的剪紙成果進行展列保護；同時也應(yīng)該積極開展剪紙文化展覽，邀請多方專家、學(xué)者及其他剪紙藝人參觀交流，也學(xué)習(xí)多方經(jīng)驗教訓(xùn)；而對剪紙文化的保護是需要經(jīng)費的，因此籌集經(jīng)費是很重要的，利用經(jīng)費給予相關(guān)項目工程研究者經(jīng)費鼓勵，完善相關(guān)保護設(shè)施等，切實保護原有剪紙成果，在此基礎(chǔ)上完善發(fā)展安徽剪紙文化。

2.加強剪紙藝人培育工作，鼓勵老一輩剪紙藝人，積極培育新一代剪紙傳人。

安徽剪紙“原汁原味”地掌握在老一輩剪紙藝人的手中，但是老剪紙藝人大多為農(nóng)民，年齡大了，沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，政府可以給予一定的經(jīng)濟資助，鼓勵老一輩剪紙藝人繼續(xù)創(chuàng)作，幫助他們宣傳自己的作品，提高他們的積極性。

培養(yǎng)新一代的剪紙傳承人成為安徽剪紙發(fā)展的新生動力，但是當(dāng)前社會娛樂生活豐富，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)并不能引起他們的興趣，因此首先培養(yǎng)新一代對剪紙文化的興趣很重要，可以將剪紙藝人請進課堂，對學(xué)生進行剪紙作品展示、講解，傳授剪紙技藝，吸引更多的剪紙愛好者走上剪紙道路；同時可以在學(xué)校設(shè)置剪紙課程，使剪紙作為一門學(xué)術(shù)真正走進課堂，在條件允許的情況下開設(shè)專業(yè)的剪紙培訓(xùn)課程，進行系統(tǒng)的剪紙技藝知識訓(xùn)練，培養(yǎng)高素質(zhì)的新一代剪紙傳承人。

3.緊跟時代步伐，創(chuàng)新剪紙題材、內(nèi)容、形式等。

傳統(tǒng)的剪紙題材過于陳舊，以傳統(tǒng)吉祥喜慶題材為多，多表現(xiàn)為傳統(tǒng)的神話故事、文學(xué)經(jīng)典等，雖然主題意義很強，但是在新的依存環(huán)境下，剪紙文化必須體現(xiàn)時代性，貼近生活才能有發(fā)展市場，因此安徽剪紙必須在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所突破。

時代不斷發(fā)展，社會主題也在不斷變化，安徽剪紙要結(jié)合現(xiàn)代的生活，改革舊題材，創(chuàng)作出富有時代精神的作品。如2008年奧運會，阜陽20多名剪紙藝人便創(chuàng)新地用了兩年時間創(chuàng)作出了奧運剪紙長卷，并捐贈給奧委會，而徽州剪紙藝人吳笑梅在中國共產(chǎn)黨成立90周年之際用自己的作品歌頌了黨。要注重吸收其他民間藝術(shù)的精華，在表現(xiàn)內(nèi)容上，應(yīng)該有所創(chuàng)新，運用現(xiàn)代元素，如在表現(xiàn)手法上，結(jié)合現(xiàn)代攝影中的光影技術(shù)，利用色調(diào)錯差等呈現(xiàn)出立體質(zhì)感的剪紙作品。

在新的時代背景下，結(jié)合時代因素，使得安徽剪紙文化更符合現(xiàn)代人們的審美需求，努力做到傳承經(jīng)典，發(fā)揚精華，融入時代。

4.依托安徽歷史文化旅游資源，加大文化品牌宣傳力度，打造地域文化名片。

剪紙文化作為安徽民間文化中的一朵奇葩，應(yīng)該加大對剪紙文化的宣傳力度，使其成為安徽文化一張有力的宣傳名片。

安徽旅游資源豐富，北有亳州、壽縣等歷史古城，八里河、瑯琊山等自然風(fēng)光，南有歙縣、績溪等皖南古村落，黃山、天柱山等青山綠水。安徽歷史文化底蘊十分深厚，安徽自古人杰地靈、名人薈萃?？萍挤矫嬗袞|漢醫(yī)學(xué)家華佗，現(xiàn)代物理學(xué)家楊振寧，中國兩彈元勛鄧稼先等，文化方面，道家學(xué)者老子、莊子，文學(xué)著作《儒林外史》作者吳敬梓等都是安徽人；政治方面則有三國政治家曹操和周瑜，北宋清官包拯，明朝開國皇帝朱元璋，晚清政治家李鴻章，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨秀等，在這樣的歷史文化背景下發(fā)展的安徽剪紙自當(dāng)以此為依托，充分利用這些豐富的歷史文化旅游資源，以此為創(chuàng)作靈感，從中汲取營養(yǎng)，不斷發(fā)展自身。這樣的歷史文化旅游資源每年為安徽吸引大量來自世界各地的游客，眾多游客便是安徽剪紙很好的宣傳對象，因此加大對安徽剪紙的宣傳力度很有必要?？梢栽诰皡^(qū)景觀標(biāo)識、城市入口和城市設(shè)施等公共區(qū)域設(shè)計上加入剪紙元素，如景區(qū)路標(biāo)指示圖以剪紙為設(shè)計背景等，同時再建立專門的安徽剪紙展覽中心，請專人講解，作為景點對游客開放，吸引游客參觀，讓更多的人了解到安徽剪紙，還可以在省市對外宣傳時運用剪紙文化元素，不僅美觀大方有創(chuàng)意，還能很好地傳播城市文化。

四、結(jié)語

皖南徽州和皖北阜陽地區(qū)剪紙文化由于受到地理環(huán)境、社會背景和歷史文化等多種因素的影響，創(chuàng)作出帶有自己地域特色的剪紙文化，同時它們都是安徽剪紙文化的顯著代表，以其獨有的特色豐富和發(fā)展?fàn)N爛的安徽剪紙文化。而安徽剪紙文化因為兼具以徽州剪紙為代表的皖南剪紙文化和以阜陽為代表的皖北剪紙文化的特點，因而更具魅力。通過對皖南、皖北剪紙文化的分析與比較，可以從中總結(jié)安徽剪紙文化發(fā)展的特點和規(guī)律，其目的在于在當(dāng)今現(xiàn)代化的社會背景下，在保持安徽剪紙原有特色的前提下，跟進時代步伐，探索出一條適合安徽剪紙文化發(fā)展的新道路，為安徽地方文化的傳承與發(fā)展做出一點努力。

注釋：

①古徽州，即徽州府，轄六縣（歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門、績溪），治所在今歙縣。

②吳笑梅.徽州民間剪紙文化的保護與發(fā)展研究[J].美術(shù)教育研究，2013（13）.

③索峰有“阜陽剪紙的歷史最早見于西漢”的結(jié)論，見索峰.淺談阜陽剪紙藝術(shù)[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（6）.索峰以《木蘭辭》中的“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”為例，索峰認(rèn)為花木蘭為西漢亳州人，故得出“阜陽剪紙的歷史最早見于西漢”結(jié)論，筆者個人拙見覺得有不妥之處，暫且不說其寫到的花木蘭為西漢初人是否確切，而《木蘭辭》是北朝樂府民歌，當(dāng)以作辭敘述的時間——南北朝時期為準(zhǔn)。

④1980年1月，在阜陽成立了全國第一個剪紙學(xué)術(shù)組織——阜陽剪紙研究會，這是全國第一個民間剪紙研究會，1983年又成立了阜陽民間美術(shù)研究室，并出版了《民間美術(shù)》雜志，改雜志成為當(dāng)時全國第一家剪紙專業(yè)雜志，在它存在的20年里一共出版了11期（1981—2001），這11期雜志既介紹了當(dāng)時國內(nèi)許多地區(qū)剪紙的活動與作品，又發(fā)表了不少專家、學(xué)者的學(xué)術(shù)文章。這本雜志可以說在民間藝術(shù)交流史上發(fā)揮過重要影響。

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基金項目：2016年度安徽省本科教學(xué)質(zhì)量工程項目（371035）階段性成果；2017年安徽省教育廳人文社科重點項目（SK2017A0283）階段性成果。