師蒙麗

摘 要： 祭文是一種古代用于祭祀活動(dòng)的文體，起源于祝辭，其文體的成熟定型經(jīng)過了較長(zhǎng)的發(fā)展過程。祭文從內(nèi)容上大體可以分為哀祭文和祝祭文兩大類，二者因所祀對(duì)象、應(yīng)用場(chǎng)合不同而有不同特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 祭文 祝祭文 哀祭文

一、祭文的起源與發(fā)展

祭文是人們?cè)诩漓霑r(shí)，表示祝禱或哀悼的一種文體。

祭文的起源，可以追溯到上古時(shí)期的祝祭活動(dòng)。“昔伊耆始臘，以祭八神。其辭云：‘土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。則上皇祝文，爰在茲矣”（劉勰《文心雕龍·祝盟》）①。這是上古神農(nóng)氏帶領(lǐng)著人民祭祀掌管農(nóng)神的祭辭，“泥土返回自己的位置吧，水也歸到山壑間去，危害莊稼的昆蟲不要興起，讓草木歸生于藪澤中去吧！”是現(xiàn)存最早的祝祭文辭。

上古時(shí)期祝祭活動(dòng)十分普遍，人們常通過祭祀和祝禱向神靈乞求福祉、消除災(zāi)難。“犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭”（劉勰《文心雕龍·祝盟》），祭祀時(shí)除了要獻(xiàn)上馨香的祭品外，還要用莊重典雅的文辭向神靈表達(dá)尊崇之情，陳述祭祀的心愿。這種祝祭“文辭”就是早期的祭文。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，且當(dāng)時(shí)文化和書寫載體尚不發(fā)達(dá)，保存下來的此類文辭不多，但推測(cè)應(yīng)該都是類似的簡(jiǎn)短韻語。

夏商周時(shí)期祭祀活動(dòng)更加細(xì)化和規(guī)范化，有專門掌管祭祀的官職。祭祀天地、宗廟、神祇，不同祭祀場(chǎng)合都有專門寫就的莊重典雅的祭文?！凹爸苤笞?，掌六祝之辭。是以‘庶物咸生，陳于天地之郊；‘旁作穆穆，唱于迎日之拜；‘夙興夜處，言于祔廟之祝；‘多福無疆，布于少牢之饋。宜社類祃，莫不有文。所以寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟也”（劉勰《文心雕龍·祝盟》）。

春秋戰(zhàn)國(guó)以后，隨著祭祀活動(dòng)的下移，可以私人用于祭祀天地神靈、祝禱水旱災(zāi)害、祭奠亡靈等，祭文在內(nèi)容和情感的生活化、私人化方面得到發(fā)展，其文學(xué)性得到加強(qiáng)?！叭裟恕抖Y》之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也?！保ā段男牡颀垺ぷＣ恕贰爸写敝笣h魏晉時(shí)期，“兼贊言行”即對(duì)所祭者德行、生前經(jīng)歷的記述和評(píng)價(jià)，祭文除告祭的功能性之外還增加了更多感情的成分。后來祝辭的內(nèi)容不斷豐富，尤其是在追思、寄哀方面被不斷擴(kuò)大，逐漸越出祝辭的范圍成為一種較為成熟的文體。

祭文在漢魏時(shí)期逐漸成熟定型，至唐宋已十分興盛，其文學(xué)性不斷增強(qiáng)。如吳訥《文章辨體序說》中所說：“古者祭享，史有冊(cè)祝，載其所以祀之之意，考之經(jīng)可見。若《文選》所載謝惠連之《祭古?！罚跎_(dá)之《祭顏光祿文》，則亦不過敘其所悼之情而已。追后韓柳歐蘇，與夫宋世道學(xué)諸君子，或因水旱而禱于神，或因喪葬而祭親舊，真情實(shí)意，溢出言辭之表?！雹诤笫牢娜藢W(xué)者的參與使祭文的文學(xué)性、感情性得到長(zhǎng)足發(fā)展。不過祭文并沒有脫離應(yīng)用文的范疇，仍然是用于祭祀的實(shí)用型文體。

關(guān)于祭文作品，目前見諸記載最早以“祭”為標(biāo)題的祭文作品是南朝梁任昉《文章緣起》中記載的后漢車騎郎杜篤《祭延鐘文》③，不過這篇《祭延鐘文》已經(jīng)亡佚?，F(xiàn)存可見較早的祭文作品有曹操《祀故太尉橋玄文》，潘岳《為諸婦祭庾新婦文》，陶淵明《祭程氏妹文》、《自祭文》幾篇。

二、祭文的類別

祭文是一種應(yīng)用型文體。從內(nèi)容和使用場(chǎng)合的角度大體可以分為祝祭文和哀祭文兩類。祝祭文主要用于祭祀神靈（包括天地、山川、宗祠等神格之物），又稱為禱祭文或告祭文。哀祭文主要祭祀亡故親友，也稱為悼祭文。祝祭文多用于吉禮，哀祭文用于兇禮。二者在情感和語言風(fēng)格上有所不同，“祈禱之式，必誠(chéng)以敬；祭奠之楷，宜恭且哀”（《文心雕龍·祝盟》），“大抵禱神以悔過遷善為主，祭故舊以道達(dá)情意為尚”④。（吳訥《文章辨體序說》）祈禱神靈的祝祭文多為悔過遷善，要虔誠(chéng)恭敬，哀祭文因所祀對(duì)象多為親舊故友，因此以寄托哀思，表達(dá)真情實(shí)意為主。祝祭文與其母體祝辭聯(lián)系較深，有較強(qiáng)的禮制、文化價(jià)值；哀祭文帶有較強(qiáng)的抒情性，文學(xué)價(jià)值更高。

（一）祝祭文

祝祭文多是用于祭祀神靈，祈福禳災(zāi)的。官方的祭祀活動(dòng)有國(guó)家為主體的祭祀，還有地方官員祭祀。古代國(guó)家的祭祀主要有天地、社稷、山川、城隍、宗廟等，以國(guó)家的名義向上天祭祀。民間也會(huì)在節(jié)期開展祭祀活動(dòng)。正式的祭祀活動(dòng)會(huì)有祭文或祝辭，多是由文士起草，主祀人員在祭禮上誦讀或焚燒。這些祭文、祝辭大都保存在國(guó)家詔令集和參與寫作的作家文集中。如韓愈、王安石、歐陽修、蘇軾、曾鞏等，凡是做過翰林學(xué)士或知制誥等職的文士，文集中都收錄了大量的祝祭作品。這些作品有些是任職期間為國(guó)家祭祀典禮所作，有些是任地方官期間主持祝祭活動(dòng)所作。其中以祭祠廟、山川和祈雨、謝雨的祭文為最多。

與祝祭文相類的還有青詞、密詞、醮詞、齋文、表等，它們都是祀神的祝辭，內(nèi)容形式相類，與祭文相區(qū)別的是所用場(chǎng)合和所祀對(duì)象不同。如青詞是道士上奏天庭或征召神將的符箓，醮詞是道教徒齋醮時(shí)祭告天帝的詞章，齋文和疏是釋家設(shè)壇祝禱的文辭，其宗教性更強(qiáng)。

（二）哀祭文

哀祭文多用于對(duì)亡故親友的祭悼，也有自祭和祭古先賢的。古人十分重視喪葬，“生有賀，死有吊”，喪葬祭奠的禮節(jié)非常多，因此圍繞死亡喪葬產(chǎn)生了一系列文體類型，如哀辭、吊辭、誄文、祭文等。

“祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！保ㄐ鞄熢段捏w明辨序說》）⑤祭文最初只是用于“告饗”的祝祭之辭，如《儀禮》中的喪葬祝辭：“哀子某，來日某，隮祔爾于爾皇祖某甫。尚饗！”“哀子某，圭為而哀薦之。尚饗！”“尚饗”即請(qǐng)亡靈享用祭品。后來祝辭的內(nèi)容不斷豐富，并用以寄寓哀傷思念之情，逐漸發(fā)展成有具有豐富思想內(nèi)涵和文學(xué)性的祭文。

祭文主要用于死者喪禮或墓祭，一般是由死者親友撰寫、祭奠，也有代寫、代祭之作。內(nèi)容主要有“贊言行”和“寓哀傷”兩個(gè)方面，即追述死者生平、功德，表達(dá)哀悼懷念之情。以歐陽修的集子為例，《文忠集》所收哀祭文有祭友人、同僚的，如《祭鄭宣徽文》、《祭梅圣俞文》；有祭親人的，如《皇妣太夫人祭文》。在形式上有些是作者親自持文吊祭，如《祭程相公文》；有些是不能臨祭而遙祭或遣人代祭的，如《祭薛尚書文》《祭尹子漸文》。有用于喪禮之上的，如《祭謝希深文》；有在親友祭日悼念的，如《祭石曼卿文》⑥。由于哀祭文抒情性的特點(diǎn)，可以用來寓哀、抒懷，因此為文人所樂為，其文學(xué)性得到很大發(fā)展。如韓愈《祭十二郎文》、歐陽修《祭石曼卿文》、袁枚《祭妹文》等都是感人至深的祭文代表，具有很高的文學(xué)和思想價(jià)值。

在文體方面，哀祭文用于祭悼亡故親友，文體分類比較明確。與其相類的有吊文、哀辭、誄文等，由于適用對(duì)象、功能各有不同，也比較容易區(qū)分。誄文以述功頌德為主，通常用于德高望重的死者；哀辭多為幼年夭亡者而作，以陳說哀痛之情為主；吊辭是對(duì)遭遇兇喪災(zāi)禍的生者的慰問。但它們?cè)趦?nèi)容上往往是相通的，因此文集分類并不嚴(yán)格，有些文集將哀辭、吊文與祭文收在一起。

三、祭文的寫作和應(yīng)用

祭文是用于祭禮的應(yīng)用型文體。祭祀者預(yù)先寫好祭文，在祭祀時(shí)誦讀。祭文與祭品一樣是祭禮的一部分，“讀之而告其靈，焚之而示諸幽?！保ㄐ彀骸段恼劇ぐЪ馈罚呒牢牡膬?nèi)容和作者由應(yīng)用場(chǎng)合而定。朝廷大型祭祀活動(dòng)祝辭一般由專門負(fù)責(zé)制誥文書的翰林學(xué)士或知制誥起草，有比較規(guī)范的體例。《宋史·禮一》載宋真宗時(shí)曾刊定祭文范式“又諸祭祝辭皆臨事撰進(jìn)，多違典禮，乃命至增撰舊辭八十四首，為《正辭錄》三卷。既復(fù)命知制誥李宗諤、楊億、直史館陳彭年詳定之，以為永式”⑧。地方祭祀由官員主持，歐陽修、蘇軾等的祝祭文大都是做地方官時(shí)為當(dāng)?shù)丶漓胨鳌Ｃ耖g喪葬祭奠或節(jié)期、祠廟祭祀也有一些常用祭文，多由當(dāng)?shù)赜型形幕娜舜P、代誦，模式比較簡(jiǎn)單固定?，F(xiàn)在有些地區(qū)和部分少數(shù)民族還保留著在喪祭中寫祭文、唱讀祭文、焚祭文的傳統(tǒng)。

祭文的寫作模式，較為完整的包括小序、正文和銘文三部分。如“維年月日，某謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，祭于某之靈”，相當(dāng)于小序，言明拜祭的時(shí)間、誰人來祭、祭誰的問題，有一定的用語格式。中間是主體部分，或述德或?qū)懓В磉_(dá)致祭之情。祭文結(jié)尾常用“尚饗”一詞結(jié)束。這樣的行文結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了祭文應(yīng)用性的特點(diǎn)。

唐宋以后，祭文的體式和寫法都更加自由，更注重抒寫真情實(shí)感，更貼近生命和生活的本色。大多祭文以四言為主，采用駢偶句式，風(fēng)格典雅凝重。相比較而言，哀祭文的抒情性、文學(xué)性更強(qiáng)，語言和體制都更加靈活多樣，祝祭文的體制則比較單一，風(fēng)格更加典雅、簡(jiǎn)潔。

注釋：

①周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013：91.

②④吳訥.文章辨體序說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：54，54.

③張海鷗，謝敏玉.悼祭文的文體源流和文體形態(tài)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（2）.

⑤徐師曾.文體明辨序說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：154.

⑥歐陽修.歐陽修詩文集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2006.

⑦王水照.歷代文話[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：8883.

⑧[元]脫脫等撰.宋史[M].北京：中華書局，2000：1631.

參考文獻(xiàn)：

[1][元]脫脫等撰.宋史[M].北京：中華書局，2000.

[2][宋]歐陽修等撰，洪本健校箋.歐陽修詩文集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[3][明]徐師曾著，羅根澤校點(diǎn).文體明辨序說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[4][明]吳訥著，于北山校點(diǎn).文章辨體序說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[5]周振甫著.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013.

[6]楊天宇著.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[7]王水照編.歷代文話[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[8]張海鷗，謝敏玉.悼祭文的文體源流和文體形態(tài)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（2）.