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        古代祭文初窺

        2017-12-07 06:39:38師蒙麗
        文教資料 2017年24期
        關(guān)鍵詞:祭文

        師蒙麗

        摘 要: 祭文是一種古代用于祭祀活動(dòng)的文體,起源于祝辭,其文體的成熟定型經(jīng)過了較長(zhǎng)的發(fā)展過程。祭文從內(nèi)容上大體可以分為哀祭文和祝祭文兩大類,二者因所祀對(duì)象、應(yīng)用場(chǎng)合不同而有不同特點(diǎn)。

        關(guān)鍵詞: 祭文 祝祭文 哀祭文

        一、祭文的起源與發(fā)展

        祭文是人們?cè)诩漓霑r(shí),表示祝禱或哀悼的一種文體。

        祭文的起源,可以追溯到上古時(shí)期的祝祭活動(dòng)。“昔伊耆始臘,以祭八神。其辭云:‘土返其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤。則上皇祝文,爰在茲矣”(劉勰《文心雕龍·祝盟》)①。這是上古神農(nóng)氏帶領(lǐng)著人民祭祀掌管農(nóng)神的祭辭,“泥土返回自己的位置吧,水也歸到山壑間去,危害莊稼的昆蟲不要興起,讓草木歸生于藪澤中去吧!”是現(xiàn)存最早的祝祭文辭。

        上古時(shí)期祝祭活動(dòng)十分普遍,人們常通過祭祀和祝禱向神靈乞求福祉、消除災(zāi)難。“犧盛惟馨,本于明德,祝史陳信,資乎文辭”(劉勰《文心雕龍·祝盟》),祭祀時(shí)除了要獻(xiàn)上馨香的祭品外,還要用莊重典雅的文辭向神靈表達(dá)尊崇之情,陳述祭祀的心愿。這種祝祭“文辭”就是早期的祭文。但由于時(shí)代久遠(yuǎn),且當(dāng)時(shí)文化和書寫載體尚不發(fā)達(dá),保存下來的此類文辭不多,但推測(cè)應(yīng)該都是類似的簡(jiǎn)短韻語。

        夏商周時(shí)期祭祀活動(dòng)更加細(xì)化和規(guī)范化,有專門掌管祭祀的官職。祭祀天地、宗廟、神祇,不同祭祀場(chǎng)合都有專門寫就的莊重典雅的祭文?!凹爸苤笞?,掌六祝之辭。是以‘庶物咸生,陳于天地之郊;‘旁作穆穆,唱于迎日之拜;‘夙興夜處,言于祔廟之祝;‘多福無疆,布于少牢之饋。宜社類祃,莫不有文。所以寅虔于神祇,嚴(yán)恭于宗廟也”(劉勰《文心雕龍·祝盟》)。

        春秋戰(zhàn)國(guó)以后,隨著祭祀活動(dòng)的下移,可以私人用于祭祀天地神靈、祝禱水旱災(zāi)害、祭奠亡靈等,祭文在內(nèi)容和情感的生活化、私人化方面得到發(fā)展,其文學(xué)性得到加強(qiáng)?!叭裟恕抖Y》之祭祝,事止告饗;而中代祭文,兼贊言行。祭而兼贊,蓋引伸而作也?!保ā段男牡颀垺ぷC恕贰爸写敝笣h魏晉時(shí)期,“兼贊言行”即對(duì)所祭者德行、生前經(jīng)歷的記述和評(píng)價(jià),祭文除告祭的功能性之外還增加了更多感情的成分。后來祝辭的內(nèi)容不斷豐富,尤其是在追思、寄哀方面被不斷擴(kuò)大,逐漸越出祝辭的范圍成為一種較為成熟的文體。

        祭文在漢魏時(shí)期逐漸成熟定型,至唐宋已十分興盛,其文學(xué)性不斷增強(qiáng)。如吳訥《文章辨體序說》中所說:“古者祭享,史有冊(cè)祝,載其所以祀之之意,考之經(jīng)可見。若《文選》所載謝惠連之《祭古?!罚跎_(dá)之《祭顏光祿文》,則亦不過敘其所悼之情而已。追后韓柳歐蘇,與夫宋世道學(xué)諸君子,或因水旱而禱于神,或因喪葬而祭親舊,真情實(shí)意,溢出言辭之表?!雹诤笫牢娜藢W(xué)者的參與使祭文的文學(xué)性、感情性得到長(zhǎng)足發(fā)展。不過祭文并沒有脫離應(yīng)用文的范疇,仍然是用于祭祀的實(shí)用型文體。

        關(guān)于祭文作品,目前見諸記載最早以“祭”為標(biāo)題的祭文作品是南朝梁任昉《文章緣起》中記載的后漢車騎郎杜篤《祭延鐘文》③,不過這篇《祭延鐘文》已經(jīng)亡佚?,F(xiàn)存可見較早的祭文作品有曹操《祀故太尉橋玄文》,潘岳《為諸婦祭庾新婦文》,陶淵明《祭程氏妹文》、《自祭文》幾篇。

        二、祭文的類別

        祭文是一種應(yīng)用型文體。從內(nèi)容和使用場(chǎng)合的角度大體可以分為祝祭文和哀祭文兩類。祝祭文主要用于祭祀神靈(包括天地、山川、宗祠等神格之物),又稱為禱祭文或告祭文。哀祭文主要祭祀亡故親友,也稱為悼祭文。祝祭文多用于吉禮,哀祭文用于兇禮。二者在情感和語言風(fēng)格上有所不同,“祈禱之式,必誠(chéng)以敬;祭奠之楷,宜恭且哀”(《文心雕龍·祝盟》),“大抵禱神以悔過遷善為主,祭故舊以道達(dá)情意為尚”④。(吳訥《文章辨體序說》)祈禱神靈的祝祭文多為悔過遷善,要虔誠(chéng)恭敬,哀祭文因所祀對(duì)象多為親舊故友,因此以寄托哀思,表達(dá)真情實(shí)意為主。祝祭文與其母體祝辭聯(lián)系較深,有較強(qiáng)的禮制、文化價(jià)值;哀祭文帶有較強(qiáng)的抒情性,文學(xué)價(jià)值更高。

        (一)祝祭文

        祝祭文多是用于祭祀神靈,祈福禳災(zāi)的。官方的祭祀活動(dòng)有國(guó)家為主體的祭祀,還有地方官員祭祀。古代國(guó)家的祭祀主要有天地、社稷、山川、城隍、宗廟等,以國(guó)家的名義向上天祭祀。民間也會(huì)在節(jié)期開展祭祀活動(dòng)。正式的祭祀活動(dòng)會(huì)有祭文或祝辭,多是由文士起草,主祀人員在祭禮上誦讀或焚燒。這些祭文、祝辭大都保存在國(guó)家詔令集和參與寫作的作家文集中。如韓愈、王安石、歐陽修、蘇軾、曾鞏等,凡是做過翰林學(xué)士或知制誥等職的文士,文集中都收錄了大量的祝祭作品。這些作品有些是任職期間為國(guó)家祭祀典禮所作,有些是任地方官期間主持祝祭活動(dòng)所作。其中以祭祠廟、山川和祈雨、謝雨的祭文為最多。

        與祝祭文相類的還有青詞、密詞、醮詞、齋文、表等,它們都是祀神的祝辭,內(nèi)容形式相類,與祭文相區(qū)別的是所用場(chǎng)合和所祀對(duì)象不同。如青詞是道士上奏天庭或征召神將的符箓,醮詞是道教徒齋醮時(shí)祭告天帝的詞章,齋文和疏是釋家設(shè)壇祝禱的文辭,其宗教性更強(qiáng)。

        (二)哀祭文

        哀祭文多用于對(duì)亡故親友的祭悼,也有自祭和祭古先賢的。古人十分重視喪葬,“生有賀,死有吊”,喪葬祭奠的禮節(jié)非常多,因此圍繞死亡喪葬產(chǎn)生了一系列文體類型,如哀辭、吊辭、誄文、祭文等。

        “祭文者,祭奠親友之辭也。古之祭祀,止于告饗而已。中世以還,兼贊言行,以寓哀傷之意,蓋祝文之變也?!保ㄐ鞄熢段捏w明辨序說》)⑤祭文最初只是用于“告饗”的祝祭之辭,如《儀禮》中的喪葬祝辭:“哀子某,來日某,隮祔爾于爾皇祖某甫。尚饗!”“哀子某,圭為而哀薦之。尚饗!”“尚饗”即請(qǐng)亡靈享用祭品。后來祝辭的內(nèi)容不斷豐富,并用以寄寓哀傷思念之情,逐漸發(fā)展成有具有豐富思想內(nèi)涵和文學(xué)性的祭文。

        祭文主要用于死者喪禮或墓祭,一般是由死者親友撰寫、祭奠,也有代寫、代祭之作。內(nèi)容主要有“贊言行”和“寓哀傷”兩個(gè)方面,即追述死者生平、功德,表達(dá)哀悼懷念之情。以歐陽修的集子為例,《文忠集》所收哀祭文有祭友人、同僚的,如《祭鄭宣徽文》、《祭梅圣俞文》;有祭親人的,如《皇妣太夫人祭文》。在形式上有些是作者親自持文吊祭,如《祭程相公文》;有些是不能臨祭而遙祭或遣人代祭的,如《祭薛尚書文》《祭尹子漸文》。有用于喪禮之上的,如《祭謝希深文》;有在親友祭日悼念的,如《祭石曼卿文》⑥。由于哀祭文抒情性的特點(diǎn),可以用來寓哀、抒懷,因此為文人所樂為,其文學(xué)性得到很大發(fā)展。如韓愈《祭十二郎文》、歐陽修《祭石曼卿文》、袁枚《祭妹文》等都是感人至深的祭文代表,具有很高的文學(xué)和思想價(jià)值。

        在文體方面,哀祭文用于祭悼亡故親友,文體分類比較明確。與其相類的有吊文、哀辭、誄文等,由于適用對(duì)象、功能各有不同,也比較容易區(qū)分。誄文以述功頌德為主,通常用于德高望重的死者;哀辭多為幼年夭亡者而作,以陳說哀痛之情為主;吊辭是對(duì)遭遇兇喪災(zāi)禍的生者的慰問。但它們?cè)趦?nèi)容上往往是相通的,因此文集分類并不嚴(yán)格,有些文集將哀辭、吊文與祭文收在一起。

        三、祭文的寫作和應(yīng)用

        祭文是用于祭禮的應(yīng)用型文體。祭祀者預(yù)先寫好祭文,在祭祀時(shí)誦讀。祭文與祭品一樣是祭禮的一部分,“讀之而告其靈,焚之而示諸幽?!保ㄐ彀骸段恼劇ぐЪ馈罚呒牢牡膬?nèi)容和作者由應(yīng)用場(chǎng)合而定。朝廷大型祭祀活動(dòng)祝辭一般由專門負(fù)責(zé)制誥文書的翰林學(xué)士或知制誥起草,有比較規(guī)范的體例。《宋史·禮一》載宋真宗時(shí)曾刊定祭文范式“又諸祭祝辭皆臨事撰進(jìn),多違典禮,乃命至增撰舊辭八十四首,為《正辭錄》三卷。既復(fù)命知制誥李宗諤、楊億、直史館陳彭年詳定之,以為永式”⑧。地方祭祀由官員主持,歐陽修、蘇軾等的祝祭文大都是做地方官時(shí)為當(dāng)?shù)丶漓胨鳌C耖g喪葬祭奠或節(jié)期、祠廟祭祀也有一些常用祭文,多由當(dāng)?shù)赜型形幕娜舜P、代誦,模式比較簡(jiǎn)單固定?,F(xiàn)在有些地區(qū)和部分少數(shù)民族還保留著在喪祭中寫祭文、唱讀祭文、焚祭文的傳統(tǒng)。

        祭文的寫作模式,較為完整的包括小序、正文和銘文三部分。如“維年月日,某謹(jǐn)以清酌庶羞之奠,祭于某之靈”,相當(dāng)于小序,言明拜祭的時(shí)間、誰人來祭、祭誰的問題,有一定的用語格式。中間是主體部分,或述德或?qū)懓В磉_(dá)致祭之情。祭文結(jié)尾常用“尚饗”一詞結(jié)束。這樣的行文結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了祭文應(yīng)用性的特點(diǎn)。

        唐宋以后,祭文的體式和寫法都更加自由,更注重抒寫真情實(shí)感,更貼近生命和生活的本色。大多祭文以四言為主,采用駢偶句式,風(fēng)格典雅凝重。相比較而言,哀祭文的抒情性、文學(xué)性更強(qiáng),語言和體制都更加靈活多樣,祝祭文的體制則比較單一,風(fēng)格更加典雅、簡(jiǎn)潔。

        注釋:

        ①周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局,2013:91.

        ②④吳訥.文章辨體序說[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:54,54.

        ③張海鷗,謝敏玉.悼祭文的文體源流和文體形態(tài)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào),2010(2).

        ⑤徐師曾.文體明辨序說[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962:154.

        ⑥歐陽修.歐陽修詩文集校箋[M].上海:上海古籍出版社,2006.

        ⑦王水照.歷代文話[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007:8883.

        ⑧[元]脫脫等撰.宋史[M].北京:中華書局,2000:1631.

        參考文獻(xiàn):

        [1][元]脫脫等撰.宋史[M].北京:中華書局,2000.

        [2][宋]歐陽修等撰,洪本健校箋.歐陽修詩文集校箋[M].上海:上海古籍出版社,2006.

        [3][明]徐師曾著,羅根澤校點(diǎn).文體明辨序說[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962.

        [4][明]吳訥著,于北山校點(diǎn).文章辨體序說[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

        [5]周振甫著.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局,2013.

        [6]楊天宇著.儀禮譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

        [7]王水照編.歷代文話[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007.

        [8]張海鷗,謝敏玉.悼祭文的文體源流和文體形態(tài)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào),2010(2).

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