孫芳

摘 要：孔子去世后，魯哀公親自為其誄辭，肇啟了孔子祭文。隨后，祭孔逐步發(fā)展成為國家祭祀延續(xù)兩千余年。其祭文作為祭孔大典的一部分也隨之成為慣例，延續(xù)至今。文章試從什么是祭文、祭孔祭文的發(fā)展及主要內(nèi)容三個方面對曲阜歷代祭孔祭文（祝文）進行簡單的分析、梳理。

關(guān)鍵詞：曲阜；祭孔；祭文

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.029

歷代祭孔，被當(dāng)作國之大典，每年祭孔的次數(shù)也不斷增多，最初每年只有秋季一次，后增為春、秋二次。東晉明帝太寧二年（325），詔孔子嫡裔奉圣亭侯孔嶷四時祀孔子。自此以后，又有了“四大丁”“四仲丁”、八小祭、孔子的誕辰和忌日、每月的朔望、二十四節(jié)氣等祭祀時間節(jié)點?！八拇蠖　保侵复?、夏、秋、冬，四個上丁的日子，即二月、五月、八月、十一月的上旬第一個逢丁的日子。這是在孔廟舉行的最隆重、最龐大的祭祀活動。舊時，一般以二、八兩月的頭一個丁日，尤以秋祭八月上丁為主，在孔廟舉行祭祀大典，是謂丁祭祀禮。上丁大祭的全套禮節(jié)，包括禮儀程序、祭奠規(guī)格、樂舞編制、主持官員及其服飾、祭品等，皆由皇帝頒定，以“太牢”奉祠，即要用整牛、整豬、整羊，此為“三牲”之禮，還設(shè)有蔬、果、谷、面等供品。自明清以來，祭孔典禮規(guī)定有“迎神”“初獻”“亞獻”“終獻”“徹饌”“送神”等儀程，并以禮樂歌舞貫穿始終，祭孔樂章以頌揚孔子功德為內(nèi)容?！八闹俣　?，是指春、夏、秋、冬，四個仲丁的日子，即二月、五月、八月、十一月的中旬逢丁的日子，舉行祭祀孔子的典禮。八小祭，是指每年的清明節(jié)、端午節(jié)、六月初一、中秋節(jié)、重陽節(jié)、十月初一、臘八、除夕舉行祭祀孔子的典禮?？鬃拥恼Q生之日是夏歷八月二十七日，逝世之日是夏歷二月十一日。每年逢此二日，都要舉行祭奠儀式。朔望，是指每月的初一和十五舉行的祭孔儀式。

以上所列祭祀次數(shù)計六十六次，是每年固定不變、一次都不能缺祭的。如果遇到皇帝親祭、御遣官祭告儀以及地方官員名流私祭時，當(dāng)另外舉行，不能互相代替。有時一天里遇到幾個祭日，便要祭幾次。

在祭祀儀式中，必須備有祭廟祝文，也就是在祭奠孔子時宣讀的祭文。有的祭文內(nèi)容是固定不變的；有的則是根據(jù)拜祭者的參拜目的以及拜祭時的具體情況而特別撰寫的祭文，往往這類祭文針對性強，內(nèi)容也較豐富。孔子去世后，魯哀公親自為其誄辭，肇啟了孔子祭文。隨后，祭孔逐步發(fā)展成為國家祭祀延續(xù)兩千余年。其祭文作為祭孔大典的一部分也隨之成為慣例，延續(xù)至今。

1 祝文與祭文

祝文，是祭祀饗神之辭，也稱為祝辭。據(jù)《禮記·禮運》記載：“陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。”“?！笔侵魅讼蛏耢`請求庇佑之文。明代徐師曾在《文體明辨》中總結(jié)祝文之辭，并定義之：“按祝文者，饗神之詞也，……考其大旨實有六焉：一曰告、二曰修、三曰祈、四曰報、五曰辟、六曰謁，用以饗天地、山川、社稷、宗廟五祀群神，而總謂之祝文?！弊Ｎ囊笪淖值溲徘f重，多用于重大祭祀場所，格式多為四言體韻文，因為其格式比較固定，文辭難以出眾，所以名篇并不多。

祭文，主要內(nèi)容是贊頌死者功德及言行，追念、哀悼死者生平，寄托哀思。祭文是用以誦讀的文辭，在祭奠或祭祀時表達禱祝及哀悼，其文體形式靈活，多為四六駢體文、文言散文或韻文，感情在祭文中的比重超過對其形式的要求。祭文歷代傳世之作很多，其中比較著名的如袁枚的《祭妹文》、韓愈的《祭十二郎文》等。

在古代，祝文“祈禱之誠敬”與祭文“祭奠之恭哀”是有嚴(yán)格區(qū)別的。祝文乃饗神之辭，語詞誠篤，態(tài)度極為虔敬；祭文則蘊含了濃厚的真摯情感，通過深切的語言表達出對逝者的哀悼與惋惜?，F(xiàn)代的人們對兩者概念相對模糊，所以本文所謂“祭文”是祭孔祭文、祝文的統(tǒng)稱。

2 曲阜歷代祭孔祭文的產(chǎn)生及發(fā)展

史料記載，魯哀公十六年（前479）夏歷二月十一日，孔子去世，魯哀公親讀誄文吊唁孔子：“旻天不吊，不慭遺一老。俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，毋自律！”誄文，就是上位對下位的祭文，這應(yīng)該是最早的一篇有官方色彩祭孔子的祭文。隨后，將孔子生前所居之堂改作“壽堂”，房屋三間，里面陳列著孔子使用過的“衣、冠、琴、車、書”，“因以為廟，歲時奉祀”。盡管當(dāng)時孔子在社會上已有相當(dāng)高的知名度，但儒家畢竟還只是一個學(xué)派，社會影響力不是很大，所以最初的孔廟也僅僅是以居起廟，祭祀孔子的活動以孔子后裔家祭為主。

公元前195年，漢高祖劉邦過魯，以太牢（牛）祀孔子，首開帝王祭孔先河。此后，隨著孔子及儒學(xué)地位的提高，祭孔活動延續(xù)不斷，歷代帝王或親臨，或派員到曲阜和太學(xué)祭孔，久而久之，祭孔成了一種國家祭祀。每年祭孔的次數(shù)不斷增多，規(guī)模也逐步提升，明清時期達到頂峰，被稱為“國之大典”。

根據(jù)文獻記載和歷代禮制的規(guī)定，祭孔祀典大致可分為正祭（常祭）和告祭（因祭，即因故而祭，或曰“非常祭”）兩大類。正祭為常設(shè)固定之祭，從歷史來看，傳統(tǒng)上的四丁祭、每月朔日的釋菜禮、每月望日的行香，再加上現(xiàn)在的先師生辰祭祀等皆屬此類；而告祭亦曰“因祭”，即因事而祭，為正祭以外的臨時性祭祀，諸如歷代帝王親謁闕里、朝廷因事遣官致祭、衍圣公襲封等多種情況?？讖R的“正祭”，必須以祝文為準(zhǔn)；而“因祭”，則以祭文為是。

孔廟丁祭，祝文是必不可少的，唱誦于初獻時，用于表達對先師孔子的禮贊和祈禱。按慣制，祀孔祝文和釋奠禮器陳設(shè)數(shù)目、用樂曲譜、宮調(diào)舞譜一樣均由歷代皇帝審定欽頒固定格式，祭時除時間、日期外，其他任何人不得更改。現(xiàn)存歷代祀孔祝文版本很多，從文獻看，祀孔祝文格式唐代已由政府頒定統(tǒng)一。唐代祭孔祝文格式為“維某年歲次月朔日，具官姓名，敢昭告于先圣文宣王：惟王固天攸縱，誕降生知，經(jīng)緯禮樂，闡揚文教，余烈遺風(fēng)，千載是仰，俾茲末學(xué)，依仁游藝，謹(jǐn)以制幣犧齊，粢盛庶品，祇奉舊章，式陳明薦，以先師顏子等配，尚饗！”

宋代祀孔祝文沿襲唐代，僅把孔子稱謂由“先圣”改為“至圣”，“以先師顏子等配”改成“以兗國公、鄒國公配”。元至大四年（1311）新頒定祭孔祝文：“維某年某月某朔某甲子，皇帝敬遣某官等致祭于大成至圣文宣王：惟王金聲玉振，集厥大成，有道立教，垂憲萬世，謹(jǐn)以制幣牲齊，粢盛庶品，祇奉舊章，式陳明薦，以兗國公、鄒國公配，尚饗！”

明代丁祭祝文有其鮮明特色，隨著禮學(xué)進一步發(fā)展，明代釋奠禮成為最符合儒家傳統(tǒng)禮樂精神的禮儀。明代洪武年間祭孔祝文：“維洪武某年歲次某某某月某日，皇帝遣具官某致祭于大成至圣文宣王：惟王德配天地，道冠古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬世。謹(jǐn)以牲帛醴齊，粢盛庶品，祇奉舊章，式陳明薦。以兗國復(fù)圣公、郕國宗圣公、沂國述圣公、鄒國亞圣公配。尚饗！”清代沿用明制，祭祀孔子專用丁祭祝文由皇帝頒布固定格式，祭祀時不能擅自更改。

劉邦首開帝王祭孔先河，至清高宗弘歷1700余年間共有12位皇帝親詣曲阜祭祀孔子，共計20次之多。

東漢明帝永平十五年（72）二月，明帝劉莊東巡狩，三月至曲阜祭祀孔子。東漢章帝元和二年（85）二月，章帝劉炟東巡狩，三月至曲阜祭祀孔子。東漢安帝延光三年（124）春二月，安帝劉祜東巡狩，三月至曲阜祭祀孔子。北魏孝文帝太和十九年（495）夏四月，孝文帝元宏至曲阜祭祀孔子。唐高宗乾封元年（666）春正月，高宗李治封禪泰山，二月至曲阜祭祀孔子。唐玄宗開元十三年（725）十一月，玄宗李隆基封禪泰山，至曲阜祭祀孔子。后周太祖廣順二年（952）夏五月，太祖郭威克兗州，六月至曲阜祭祀孔子。宋真宗大中祥符元年（1008）冬十月，真宗趙恒封禪泰山，十一月至曲阜祭祀孔子?？滴醵辏?684）秋九月，康熙皇帝南巡，冬十一月至曲阜祭祀孔子，行三跪九叩頭禮。清高宗弘歷先后8次親詣闕里祭祀孔子。

除皇帝親臨曲阜祭祀孔子之外，還有皇帝遣官致祭和遣官祭告兩種祭祀形式。

遣官到曲阜致祭，始于東漢建武五年（29），光武帝劉秀過闕里，遣大司空宋弘致祭。北魏皇興二年（468），獻文帝派中書令高允到曲阜，以太牢祀孔子。唐、宋、金三代相對較少遣官致祭，元末惠宗遣官致祭明顯增加，每隔幾年即進行一次。明清兩代遣官致祭達到高峰，每年丁祭都要遣官至祭。除丁祭之外，明弘治十二年（1499）、清雍正二年（1724）因孔廟遭遇火災(zāi)，也曾派官慰藉。

遣官祭告，是皇帝因有大事而派人祭告。遣官祭告闕里孔廟始于唐代。乾封元年（666），因追贈孔子為太師，維修曲阜孔廟，免孔子嫡系子孫賦役事，派遣司稼卿扶馀隆祭告。元代，凡皇帝登基，改變孔廟祀典，維修孔廟建筑均遣官祭告。明、清因之，而清代祭告更為繁雜，評判獲勝、祈求豐年、皇太后及皇帝逢十大壽、皇帝及太后升配禮成、皇帝登基逢十大慶、皇帝南巡、追封孔子五代先人為王，甚至立國儲、立正宮、孔廟大成殿上梁時出現(xiàn)祥云，都派官祭告。僅乾隆一朝，遣官祭告就達十幾次之多。

告祭祭文格式并無統(tǒng)一規(guī)定，形式靈活，多以文言散文、韻文、四六駢體文而成。下援引幾篇遣使致祭文及皇帝親謁闕里祭孔祭文。

金章宗崇尚儒學(xué)，眀昌二年（1191）撥錢76400多緡大修孔廟。此次大修，前后歷時4年。金明昌六年（1195）秋八月，章宗命兗州節(jié)度使孫康以修廟成祭告孔子。祭文曰：“國家禮崇儒術(shù)，道尊圣師。闕里廟貌，于以新之。雅樂具舉，法服彰之。庶幾鑒格，永集繁禧。尚饗?！?/p>

元至大元年（1308），武宗加封孔子為大成至圣文宣王。秋七月，武宗遣集賢院學(xué)士、嘉議大夫王德淵祭告孔子、顏子。祭孔子文曰：“惟王秉德生知，垂教不朽。圣之時者，天何言哉。由百世之后莫能違；自生民以來未之有。特加封號，大展祭儀。仍命臣僚往祀林廟，以兗國公、鄒國公配。尚饗?！?/p>

明朝建立之初，朱元璋整頓天下祭祀，不準(zhǔn)祭祀那些“無功于民”的所謂神靈，規(guī)定了各地祭祀的對象，但對孔子的尊崇卻是一如既往。他說：“惟有孔子，非有功于一時一方。”孔克堅，字璟夫，孔思晦之子，孔子五十五代孫。元至元元年（1335），孔克堅授嘉議大夫，襲封衍圣公。至正八年（1348）晉中泰大夫，賜二品銀印。至正十九年（1359）遷禮部尚書。累官國子監(jiān)祭酒。元亡，洪武元年（1368）三月明太祖朱元璋下旨召見?？卓藞砸蚣沂涝鳎胱鲈疫z老，于是稱疾不赴，遣子孔希學(xué)前往應(yīng)天。太祖不悅，敕諭“稱疾則不可”，為免身家罹禍，孔克堅遂來朝，十一月十四日見太祖于應(yīng)天謹(jǐn)身殿。明洪武二年（1369）十二月，太祖遣孔克堅返歸闕里，祭祀孔子。祭文曰：“惟神昔生周天王之國，實居魯邦，圣德天成，遴造于王治世之法。雖當(dāng)時列國鼎峙，其道未行，垂教于后，以逮于今。凡有國家，大有德焉。自漢之下，以神通祀海內(nèi)，朕代前王，統(tǒng)率庶民。目書檢點，忽睹神之訓(xùn)言，非其鬼而祭之諂也，敬鬼神而遠之，祭之以禮，此非圣賢明言，他何能道，故不敢通祀，暴殄天物以累神之盛德。茲以香幣、牲醴、粢盛庶品，式陳明騭，惟神鑒焉?！?/p>

清康熙二十三年（1684）秋九月，清圣祖南巡岱宗，后幸江南，冬十一月至曲阜祭祀孔子，行三跪九叩頭禮。其御制祭孔祝文曰：“仰惟先師，德侔元化，圣集大成。開萬世之文明，樹百王之儀范。永言光烈，莫不欽崇。朕丕御鴻圖，緬懷至道，憲章往哲，矩矱前模。夕惕朝乾，覃精思于六籍；居今稽古，期雅化于萬方。繄惟典訓(xùn)之功，實睹乂安之效。茲者巡省方國，至于岱宗，瞻望魯郊，爰來闕里?？仗弥林梗新劷z竹之聲；舊寢徘徊，喜動宮墻之色。車服禮器，宛然三代遺風(fēng)；幾杖冊書，夐矣千秋盛跡。愾明靈之儼在，文治遐昌；肅禋祀以惟虔，精忱庶格?！?/p>

歷代對于先師的祭祀，無論是丁祭的祝文，還是遣使致祭文，由于祀孔大典為“國之大典”的緣故，而沿革清晰、一脈相承。

3 曲阜古代祭孔祭文主要內(nèi)容

綜觀古代祭孔祭文，其內(nèi)容大致包括三類：對孔子的贊頌之詞；祈禱孔子之神靈保佑賜福；對孔子的哀悼和懷念等。

祭孔祭文中，對孔子的贊頌之詞隨處可見，文中充滿了對孔子的敬仰和歌頌之情。如宋徽宗崇寧四年（1105）的祭文曰：“固天攸縱，誕降生知；經(jīng)緯禮樂，闡揚文教；余烈遺風(fēng)，千載是仰！”又如元仁宗延祐七年（1320）的祭文：“天縱至圣，集厥大成。儀范百王，賢于堯舜。茲率舊章，式陳明薦。尚冀格思，永昌文教。”

“頌”和“贊”，作為一種文體，由來已久。早在《詩經(jīng)》中就有風(fēng)、雅、頌。劉勰在《文心雕龍·頌贊》中說：“頌者，形容也，所以美盛德而述形容也?！泵餍鞄熢凇段捏w明辨序說》中云：“詩大序曰：詩有六義，六曰頌。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

從孔廟的祭孔祭文看，頌的語言，大都是韻文，并且多是四言，間有五言，讀起來錯落有致，朗朗上口，凝重中透出疏宕的古樸特色。

祭孔祭文中，包含有向孔子神靈祈禱保佑賜福的內(nèi)容。

宋景祐二年（1035），孔道輔祖廟祭文曰：“今授魯之政，至治之初，灑掃祠壇，蠲潔牲帛，粢盛庶品，祈享厥誠，惟福流于親，益永其齡?！泵髡率哪辏?519），陳鳳梧的祭文曰：“觀于圣門，實難于言。仰鉆瞻思，若后若前。四時行焉，百物生焉。天何言哉，圣道則然。尚異圣靈，祐啟小子。不壤其傳，深探恭始。祗謂之初，薦此蘋藻。斯文萬古，天壤俱存?！?/p>

其實，這種祈求保佑賜福的祭文，在上古時期已有之。劉勰在《文心雕龍·祝盟》中說：“天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉。牲盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。”意思是說，天下位置確定，群神都受到祭祀。六種尊神享受祭祀，山、河、海神按次序望祭，所以風(fēng)調(diào)雨順，谷物生長，正是受億萬民眾仰望，美好的報答才興起。祭祀的三牲和谷物是美好的，根本在于祭者的美德，祝史禱告是真誠的，那就依靠文辭。

孔廟祭祀，本身就是為尊崇與懷念孔子而舉行的儀式。因此，在祀孔祭文中，言語文辭間，充滿著對孔子的哀悼和懷念之情。

清乾隆五十八年（1793），山東學(xué)政阮元祭孔祭文曰：“于戲孔子，傳道帝躬。用治斯世，斯道乃隆。堯舜賢遠，文軌大同。帝敬孔子，禮備儀崇。幸魯釋奠，講學(xué)臨雍。教被瀛漠，豈惟域中。元奉帝命，視學(xué)于東。津逮洙泗，仰止圣宮。凜承時祭，癸丑仲冬。瞻祖習(xí)禮，循墻慕恭。宗廟既入，百官景從。杏壇化雨，庭檜古風(fēng)。虡鳴金石，壁振絲桐。兩楹之間，三獻既終。轍無嘆鳳，室拜蹲龍。神志雖肅，精誠詎充。圣道如天，敢希格通?！比钤倪@篇祀孔祭文，觸景生情，真摯地表達出他對孔子敬仰和懷念之情。

祭孔祭文中的不少詞句早已傳承千年。如南北朝梁元帝的祭孔祭文曰：“粵若宗師，猗歟乃圣。惟岳降神，惟天所命。上善如水，至人若鏡。”，其中“上善如水，至人若鏡”已成為歷代知識分子的修身名言。

祭祀孔子過程中，歷代圣主明君都要制禮作樂，不同朝代祭孔大典也有變化，維持不變的可能只是音樂、舞蹈，歌詞、祭文都有相應(yīng)變化，這些變化就是一個時代區(qū)別于其他時代的鮮明特征。

1984年，曲阜孔廟恢復(fù)民間祭孔。2004年，祭孔活動由原來的民間祭孔轉(zhuǎn)為大型公祭，由官方主導(dǎo)。2005年開始全球聯(lián)合祭孔。從2004年起，曲阜市每年都會委托精通傳統(tǒng)文化的知名學(xué)者撰寫孔子誕辰公祭祭文，在祭孔大典上誦讀。每年祭文的作者、內(nèi)容，都會受到關(guān)注，楊佐仁、金庸、范曾、許嘉璐等人都曾是祭文的撰寫者?，F(xiàn)代祭孔祭文延續(xù)了古代的文風(fēng)和體例，莊重有力，字里行間充滿著對孔子偉大言行和貢獻的敬意，是對古代禮樂制度的恢復(fù)與保存，也見證了“孔子熱”持續(xù)升溫下的社會變遷。

參考文獻

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