摘 要：學(xué)界普遍認為“疏”文體屬于古代訓(xùn)詁體例的一類，其功能為訓(xùn)詁，這一觀點相對片面。伴隨歷史的發(fā)展，“疏”文體也逐漸承載了其他兩種重要的功能，包括上奏條陳和募捐獎金。本文旨在從“疏”文體功能的角度分析和概括其在歷史上的發(fā)展和流變。

關(guān)鍵詞：疏；訓(xùn)詁；條陳；募捐

學(xué)界普遍認為“疏”為古代的一種用于注解儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁類文體，但是這個觀點有失全面。元代東平文人王旭[1]著有《蘭軒集》[2]十六卷，第十卷中載錄了多篇以“疏”命名的小文章，觀其文章的形式與內(nèi)容，又不屬傳統(tǒng)的注釋經(jīng)傳的體例范疇。于是，筆者檢閱了大量與“疏”文體相關(guān)的資料，試圖從“疏”文體的功能視角對其在歷史上的發(fā)展和流變作了分類和概括。

1 “疏”的訓(xùn)詁功能

春秋戰(zhàn)國時代發(fā)生了巨大的社會變革，隨之興起了中國歷史上首次思想文化上的巨大突破，并誕生了儒、墨、道、法、名等諸子百家。各家代表人物都紛紛著書立說，提出了一系列重整社會秩序的主張，形成了中國歷史上的百家爭鳴。但伴隨著歷史和社會的發(fā)展，語言和文字也必然地發(fā)生蛻變，各種史料在流傳過程中也不可避免地散軼，甚至被焚毀，因此，自漢代始，絕大多數(shù)士人已很難再輕而易舉地讀懂先秦時期的典籍和文獻，為了解決這一問題，社會上涌現(xiàn)出一批學(xué)者專門從事于對古書做注解。漢代的注解根據(jù)其不同的解釋的角度又分為傳、箋、章句等類別。傳，指闡明經(jīng)義，又有轉(zhuǎn)授、相承師說的之意；箋，指斷以己意，說明作者的意圖；章句，則指離章辨句，句讀正文，逐句逐章串講、分析大意。

時至唐朝，漢代人曾經(jīng)對經(jīng)文作的注解也已變得不易理解。于是，唐代學(xué)者開拓出一種全新的注解形式，稱為“疏”或“正義”?！笆琛奔茸⒔庹?，也注解前人對正文所作的傳、箋、章句等，并從總體上對經(jīng)文和前人的注解加以疏通，如《尚書》有漢孔安國傳，唐孔穎達正義；《周禮》有漢鄭玄注，，唐賈公彥疏等。

學(xué)界一般把“疏”文體與注、傳、箋和章句等看作同類，都屬于古代訓(xùn)詁體的范疇。在中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史上，對儒家經(jīng)典的注疏之作可謂汗牛充棟，儒家注疏在傳播儒家學(xué)說和塑造士人的思想意識方面扮演著重要角色?！笆琛蔽捏w的訓(xùn)詁功能也是自然在其諸多功能中屬于最重要一種。

2 “疏”的上奏條陳功能

“疏”除了用在經(jīng)學(xué)上注釋經(jīng)文外，它還作為一種應(yīng)用型文體，被廣泛地用于臣下向皇帝分條陳述意見，又稱奏章、上奏章、奏議或奏疏。但需要特別強調(diào)是，在歷史上用于上奏條陳功能的“奏疏”要早于訓(xùn)詁功能的“注疏”，“奏疏”在秦漢時代就已被廣泛應(yīng)用，而“注疏”則時至唐朝才正式出現(xiàn)。

南北朝時期，劉勰在《文心雕龍》中曾概述漢代所定的四品禮儀：“漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執(zhí)異?！盵3]“秦漢以來，上書稱奏。陳政事，獻典儀，上急變，劾愆謬，總謂之奏……自漢以來，奏事或稱上疏，儒雅繼踵，殊采可觀?！盵4]賈誼的《論積貯疏》、晁錯《言兵事疏》和魏征的《諫太宗十思疏》等都屬于“奏疏”一類。

其后歷代王朝中，大臣在上奏言事時，還存在其他幾種對“疏”不同形式的說法，但其本質(zhì)是一致的，諸如：“疏封”，即奏疏、奏章；“疏草”，也稱“疏稿”，即奏章的草稿；“疏直”，即上疏直陳個人見解等。

3 疏的募化功能

元代東平人王旭著《蘭軒集》共十六卷，其中第十卷收錄很多以“疏”命名的文章，這些文章都是圍繞募捐這一主題而作。依據(jù)接受資助的主體與性質(zhì)不同，王旭的這一類型的“疏”又可分為兩種，一種是為重新修繕公用建筑物而倡導(dǎo)募捐的文章，諸如：《碭山重修大成殿及創(chuàng)建祭器神廚等屋助緣疏》、《嶧巖何大師重修龍泉庵疏》和《泰安州重修巖巖亭疏》等。此三篇“疏”的文章結(jié)構(gòu)具有特定的形式，大體上分為兩個部分，前一部分闡述修繕的這建筑物的必要性，后一部分則是力勸人們?yōu)樾蘅槾宋锒犊饽?。王旭在《碭山重修大成殿及創(chuàng)建祭器神廚等屋助緣疏》中首先寫道：“觀諸生時習(xí)之齋，既丹青之炳煥。仰先圣大成之殿，猶棟宇之崩頹，欲坐視以何安”[5]。文章最后勸諫眾人捐資，“雖同僚協(xié)專以相從，必眾力揮金而后濟?；蚨嗷蛏伲埜麟S君子之愿?！盵6]

《蘭軒集》第十卷中第二種“疏”則是為幫助個人脫離一時之困境而用于募捐的，如：《張文叔鳩金疏》、《魏秀才鳩金疏》、《趙君山鳩金疏》等。其文章結(jié)構(gòu)與前一種相類，茲不再贅述。

用于募捐的“疏”文體在元代開始興起，隨后也被僧侶借鑒而用成為化緣的特殊文體形式，因其相對小而且薄，故有“疏薄”之稱，這種“疏簿”就是專為募化而用簿冊。這一稱呼還頻繁地出現(xiàn)在明清之際的文學(xué)作品中。明末清初文學(xué)家、戲曲家李笠翁曾作戲劇《奈何天》[7]，其第九出《誤相》云：“獻齋的攢盒一收，募緣的疏簿就到?！蓖粫r期的另一位文學(xué)家馮夢龍在《醒世恒言》[8]中的《汪大尹火焚寶蓮寺》一則里也用到“疏簿”一詞：“不管貧富，就送過一個疏簿，募化錢糧，不是托言塑佛粧金，定是說重修殿宇?！?/p>

綜上所述，古代“疏”文體的主要功能可以概括為三種，分別是經(jīng)學(xué)史上興盛于唐代的訓(xùn)詁之“疏”，普遍存在于封建歷史朝堂中的臣子呈給帝王的上奏條陳之“疏”和興起于元代并流行于民間的募捐之“疏”。當(dāng)然，在古代漫長的文字應(yīng)用的歷史中，“疏”有時也被借指“書寫”、“記錄”或“信件”等，但這些借指都不在本文所探討的文體范疇之內(nèi)，茲不再論及。

參考文獻

[1]據(jù)《四庫全書》記載：“王旭，字景初，東平人。其事跡不見于《元史》，談藝亦罕見稱述。顧嗣立撰《元詩選》，匯緝至三百家，而不載旭集，則久佚可知。惟《山東通志》稱旭與同郡王構(gòu)及永平王磐俱以文章名世，天下號為‘三王，而于其出處本末，亦未詳載，則并其人亦幾湮沒矣。”

[2]《蘭軒集》，共十六卷，王旭著，原散佚。修《四庫全書》時，從《永樂大典》中析出。

[3]劉勰：《文心雕龍·奏啟》，濟南：齊魯書社，1995年，第306頁。

[4]劉勰：《文心雕龍·奏啟》，濟南：齊魯書社，1995年，第315頁。

[5]參見《蘭軒集》第十卷，《四庫全書》集部，第1202冊，第829頁，臺灣商務(wù)印書館。

[6]同上

[7]參見王學(xué)奇、霍現(xiàn)俊《笠翁傳奇十種校注》，天津古籍出版社，2009年1月。

[8]參見馮夢龍《醒世恒言》第39卷，中華書局，2009年1月。

作者簡介

徐瑞祥，山東交通學(xué)院，博士生，區(qū)域文化與中國文學(xué)專業(yè)。endprint