鐘意璽

摘 要：我國(guó)比較系統(tǒng)的思想體系源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)的沒(méi)落和私學(xué)的興起使得各派學(xué)說(shuō)紛紛興起，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮現(xiàn)象，促進(jìn)了春秋時(shí)期的思想大解放。思想領(lǐng)域的繁榮往往與政治是分不開(kāi) 的，各派弟子到各國(guó)進(jìn)行游說(shuō)，對(duì)諸國(guó)政治也產(chǎn)生了深刻影響。本文通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的幾派學(xué)說(shuō)進(jìn)行分析，探究其利弊影響，并對(duì)其潛藏危機(jī)進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期；諸子百家；繁榮；危機(jī)

春秋列國(guó)是西周諸侯國(guó)的延續(xù)，到春秋時(shí)實(shí)力較強(qiáng)的有鄭、衛(wèi)、秦、楚、晉、虢、燕、齊、魯、宋、陳、蔡、吳越十四個(gè)國(guó)家。春秋時(shí)期王權(quán)式微，平王東遷后周天子成為大國(guó)爭(zhēng)霸所利用的工具，這些國(guó)家之間互相兼并，形成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)列方爭(zhēng)霸的格局。在這種諸侯爭(zhēng)霸的局面下，各家學(xué)說(shuō)興起，諸子百家繁榮盛況出現(xiàn)。這些學(xué)說(shuō)派別中，最重要的有道家、儒家、陰陽(yáng)家、墨家、法家、名家和雜家?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的繁榮現(xiàn)象其實(shí)也托福于亂世，政局動(dòng)蕩之際，各國(guó)求變，一系列出自各家學(xué)派的代表“皆欲以其道易天下”，在部分大國(guó)里進(jìn)行改革。在這種形勢(shì)下，各派學(xué)說(shuō)在諸國(guó)的適用程度不一，產(chǎn)生的社會(huì)影響也就不同。

一、法家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家在各國(guó)的改革是最為成功的，典例有秦國(guó)商鞅、魏國(guó)李悝、韓國(guó)申不害等得改革明顯提高了各國(guó)國(guó)力，其中又以秦國(guó)商鞅改革最為徹底。在商鞅被下一任統(tǒng)治者車(chē)裂于市之后，依然在秦國(guó)之內(nèi)采用商鞅制定的一系列改革措施，法家學(xué)說(shuō)在秦國(guó)的地位依舊是主導(dǎo)地位。從另一個(gè)方面看來(lái)，秦國(guó)最終采用法家學(xué)說(shuō)，在加速秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家有兩派，一是以李悝、商鞅、吳起為代表，主張以法制為主，排斥禮制；另一派是以申不害為代表，這是由道家慎到一派而來(lái)的，與前者不同，它講究“循名責(zé)實(shí)”，以權(quán)術(shù)御下。待發(fā)展到韓非之時(shí)，集兩派之精華，結(jié)合以往的統(tǒng)治思想，有了“法術(shù)家”的身份，認(rèn)為“法者，事最適者也”。法家重視規(guī)則，主張?jiān)诰髦粕鐣?huì)里，按法規(guī)賞罰，以“不近人情”聞名。春秋時(shí)期法家學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展，后期法家學(xué)說(shuō)的具體應(yīng)用在商鞅變法中，其改革過(guò)程中首先打擊舊世族，并主張按軍功授爵，一切皆以嚴(yán)酷的法規(guī)為準(zhǔn)繩，即使是宗室犯法，秦君說(shuō)情都無(wú)法改刑或減刑。商鞅治國(guó)重點(diǎn)在“法”，人人平等，鼓勵(lì)父子兄弟之間相互告發(fā)，否則要實(shí)行連坐，將所有的事都?xì)w為法律程序，并盡可能地施以重刑。

雖然法家學(xué)說(shuō)的應(yīng)用令秦國(guó)在短時(shí)間內(nèi)崛起，但也埋下了危機(jī)種子。法家眼中“無(wú)人”，只將人看作是為國(guó)家富國(guó)強(qiáng)兵而提供生產(chǎn)力的工具，只看重物質(zhì)和統(tǒng)治階級(jí)利益而忽視了人的感情，法家的法規(guī)也只是為封建君主制度服務(wù)。最后使得除了君主外社會(huì)各個(gè)階層人人自危.不經(jīng)意間便觸犯法律，法家學(xué)說(shuō)最終發(fā)展成了暴政。由于暴政將人性壓制到極限，早期埋下的危機(jī)在秦統(tǒng)一之后爆發(fā)，也是“物極必反”的原理，一旦有人振臂一呼便會(huì)形成“連鎖反應(yīng)”，便如陳勝吳廣起義：由于法家不看過(guò)程只看結(jié)果，不能按期押解人犯便是死罪，結(jié)果都是一樣的，何不拼一拼或許還有活路。陳勝吳廣起義是秦國(guó)滅亡的導(dǎo)火線，秦由法興，又因法亡，最終說(shuō)明法家只能在亂世適用一時(shí)，在和平年代是行不通的。

二、陰陽(yáng)家

陰陽(yáng)學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提倡陰陽(yáng)五行說(shuō)的學(xué)派，“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官”，陰陽(yáng)家代表人物是齊國(guó)鄒衍。他的代表學(xué)說(shuō)是“五德終始說(shuō)”，認(rèn)為古代改朝換代是依照金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的順序，或是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的順序更替的。簡(jiǎn)而言之，陰陽(yáng)家將五行思想神秘化、社會(huì)化了。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有三個(gè)特點(diǎn)，首先是結(jié)論主觀性強(qiáng)，常無(wú)論據(jù)佐證，經(jīng)不起推敲；其次，將天象與社會(huì)上異常事件結(jié)合起來(lái)，從而研論國(guó)運(yùn)興衰及君主過(guò)失。這一點(diǎn)經(jīng)衍生之后，每一朝代基本都會(huì)用到，或編造祥瑞現(xiàn)世為君主繼位造勢(shì)，或?yàn)樨家缘貏?dòng)等為異象逼迫君主禪位或下罪己詔，或假借研究天象的欽天監(jiān)行誣陷之事，這一點(diǎn)成為春秋之后國(guó)家政局不安的因素之一；第三點(diǎn)便是將朝代更替、社會(huì)異象看作是五德規(guī)律，忽視了人的主觀能動(dòng)性。認(rèn)為君主只要順應(yīng)“五德終始說(shuō)”，實(shí)行“德政”便可，人的能力并不明顯，這也成為后世國(guó)君怠政的借口之一，在某種程度上阻礙了國(guó)家行政效率，也忽視了法治。

三、儒家

儒家是今天影響最為深遠(yuǎn)的的學(xué)派，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其代表人物是孔子。他的思想主要有：有教無(wú)類(lèi)，不考慮學(xué)生年齡、貴賤，重視德行培養(yǎng)；講求“述而不作”，在教授六藝時(shí)結(jié)合自己的思想施教；他重點(diǎn)闡述“克己復(fù)禮”學(xué)說(shuō)，要求每個(gè)人的言行舉止符合周禮；“仁者愛(ài)人”是其學(xué)說(shuō)的核心，并將其作為人際關(guān)系準(zhǔn)則。

儒家的這些學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起，經(jīng)由后世發(fā)展，對(duì)中華民族的文化影響深遠(yuǎn)。孔子雖提倡“有教無(wú)類(lèi)”，但他對(duì)一些職業(yè)偏見(jiàn)甚深，也將自己的偏見(jiàn)思想滲透到教學(xué)中。儒家提出“克己復(fù)禮”，既要合乎周禮，則其中的等級(jí)制度也是要遵守的。后世君主提倡儒家思想，也是利用儒家學(xué)說(shuō)維護(hù)自己的統(tǒng)治。儒家學(xué)說(shuō)提倡守禮、恭順，也是被多數(shù)統(tǒng)治者所提倡的原因，客觀上為中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治制度發(fā)揮了不小的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家興起，思想領(lǐng)域空前繁榮，促成這繁榮的正是政局動(dòng)蕩的亂世和求賢的諸侯。各學(xué)說(shuō)以不同的方式影響著政治發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了或多或少的促進(jìn)作用，但隨著歷史的發(fā)展，各個(gè)學(xué)說(shuō)的隱藏的弊端也隨之出現(xiàn)。法家的只重結(jié)果輕情感，陰陽(yáng)家的主觀性，儒家單純的仁治等缺陷都為后世的發(fā)展埋下了危機(jī)的種子。總的來(lái)說(shuō)，其自身的特點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)起到一定作用，但伴隨快速的發(fā)展，其自身的不完善性也不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的

發(fā)展。

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