張 凱

淺議貴州民俗旅游資源開發(fā)的基本原則
——以銅仁為例

張 凱

貴州作為少數(shù)民族聚居的地區(qū)，擁有得天獨(dú)厚的民俗旅游資源，民俗旅游資源的開發(fā)成為旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分。本文以銅仁為例，探討貴州民俗旅游資源開發(fā)的基本原則。民俗文化的特點(diǎn)決定了民俗文化作為旅游資源開發(fā)經(jīng)營(yíng)時(shí)，絕不能簡(jiǎn)單照搬和套用他人的開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)及模式，而必須從自身的特點(diǎn)出發(fā)因地制宜。銅仁民俗旅游資源的開發(fā)，需要將獨(dú)特性原則、多樣性與專題性原則以及可持續(xù)發(fā)展原則有效地結(jié)合起來，才能在民俗旅游資源的開發(fā)中趨利避害。

民俗旅游資源 基本原則 銅仁

民俗，從字面意義上講是指民間的風(fēng)情風(fēng)俗，“指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，[1]具體而言，因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同而形成的社會(huì)習(xí)尚稱作“風(fēng)”，因社會(huì)環(huán)境的差異而形成的社會(huì)習(xí)尚稱作“俗”。民俗文化是一種重要的旅游資源，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，它以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有強(qiáng)烈的地域性、民族性、大眾性、獨(dú)特性等特點(diǎn)。民俗旅游資源開發(fā)一般以特定的民俗環(huán)境、民俗載體、民俗情景和民俗活動(dòng)為基礎(chǔ)，通過一定的現(xiàn)代技術(shù)手段，將民俗文化旅游資源轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ㄓ绊懥臀Φ拿袼茁糜尉坝^、設(shè)施和服務(wù)。中國(guó)的民俗旅游發(fā)軔于20世紀(jì)80年代初，以其濃郁的文化氣息和可觀的經(jīng)濟(jì)效益，在全國(guó)各地迅速興起。當(dāng)前，以弘揚(yáng)民族民間文化、展現(xiàn)民族地域風(fēng)采的民俗旅游越來越受到重視。

貴州作為少數(shù)民族聚居的地區(qū)，擁有得天獨(dú)厚的民俗旅游資源，民俗旅游資源的開發(fā)成為旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分。民俗文化的特點(diǎn)決定了民俗文化作為旅游資源開發(fā)經(jīng)營(yíng)時(shí)，絕不能簡(jiǎn)單照搬和套用他人的開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)及模式，而必須從自身的特點(diǎn)出發(fā)因地制宜。貴州民俗旅游資源在發(fā)利用過程中，由于某些不合理而存在民俗文化資源破壞、民俗文化淡化和同化等現(xiàn)象。貴州民俗旅游資源的開發(fā)應(yīng)該如何趨利避弊，本文將以銅仁為例，探討貴州民俗旅游資源開發(fā)的基本原則。

銅仁位于云貴高原貴州東部，武陵山區(qū)腹地，地處湘渝黔邊區(qū)交匯處，是連接中原地區(qū)與西南邊陲的紐帶，享有“黔東門戶”之美譽(yù)，境內(nèi)有漢、土家、苗、侗、仡佬等26個(gè)民族聚居于此，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?5%以上，在歷史上屬于古夜郎文化區(qū)，古巴蜀文化區(qū)，巫楚文化區(qū)，有“五溪蠻”“三苗之地”等指稱。銅仁由于地處偏僻而保存了極為原始古樸的原生態(tài)少數(shù)民族民俗文化，松桃寨英古鎮(zhèn)、松桃新寨苗王城已是遠(yuǎn)近聞名的民俗民族旅游之地；苗族的“接龍舞”、“猴兒鼓”，土家族的“擺手舞”、“打溜子”、“茅古斯”，侗族的“長(zhǎng)龍宴”等少數(shù)民族舞蹈也別有風(fēng)情。苗族的“三月三”、“四月八”、“六月六”，侗族、土家族的“蘆笙節(jié)”，土家族的“趕過年”都另有韻味。尤其以松桃寨英滾龍藝術(shù)、玉屏簫笛、銅仁儺文化為代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極具特色?？偟膩碚f，銅仁市可供開發(fā)的民俗旅游資源極為豐富，但多年來旅游業(yè)發(fā)展卻一直不盡人意，出現(xiàn)抱著金飯碗守窮的現(xiàn)象。

一、獨(dú)特性原則

銅仁的民俗旅游項(xiàng)目開發(fā)近年來取得了一定的成績(jī)，但也存在不少問題，最為重要的一點(diǎn)就是“獨(dú)特性”的缺乏。各種帶有急功近利及地方保護(hù)主義色彩而開發(fā)建設(shè)的土家寨、仡佬寨、苗寨等，競(jìng)相模仿和套用鄰近區(qū)域的民族民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)與建設(shè)；儺文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中，舞臺(tái)演出節(jié)目在各景點(diǎn)大同小異，上刀梯、下火海的儺技表演對(duì)游客來說已無新鮮感。這些民俗旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的所存在的嚴(yán)重的重復(fù)、同化現(xiàn)象，不僅浪費(fèi)了大量的人力財(cái)力，對(duì)銅仁旅游地的形象也造成了一定的負(fù)面影響。

有獨(dú)特性，才有競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。獨(dú)特性是民俗文化旅游開發(fā)的基礎(chǔ)，是具有持久生命力的重要保證。民俗旅游的開發(fā)，要體現(xiàn)不同的地域特點(diǎn)和民族差異，呈現(xiàn)全國(guó)各地的民俗特色，具體來說就是要發(fā)揮“人無我有，獨(dú)一無二”的資源優(yōu)勢(shì)，開發(fā)出“唯我獨(dú)有”或“人有我優(yōu)”的民俗文化旅游產(chǎn)品，滿足游客“求新、求異”的旅游心理需求。

作為少數(shù)民族聚居之地，銅仁乃至貴州在開發(fā)民族地區(qū)民俗旅游的著眼點(diǎn)必須放在民族獨(dú)特性上，在規(guī)劃的前提下，注重挖掘自身民族區(qū)域特色，注重產(chǎn)品質(zhì)量。要積極開發(fā)各種具有本地文化內(nèi)涵的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)、宗教信仰、人物掌故等優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)；在開發(fā)和建設(shè)民俗旅游景點(diǎn)時(shí)要盡可能把各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族特色和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^融為一體，不能刻意追求現(xiàn)代化而失去民族特色。銅仁當(dāng)?shù)睾芏嗟拿耖g建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價(jià)值。比如玉屏蕭笛，產(chǎn)于被譽(yù)為“簫笛之鄉(xiāng)”的銅仁玉屏侗族自治縣，它是侗鄉(xiāng)民傳統(tǒng)的手工藝品和民族樂器，至今已有300多年歷史，在清朝被列為貢品。2006年玉屏簫笛制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入了第一批的國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)名錄。但玉屏簫笛制作技藝的保護(hù)傳承面臨著諸多困難，設(shè)計(jì)、制作、銷售渠道不暢，宣傳推廣乏力等原因，導(dǎo)致這項(xiàng)民族民間工藝逐漸衰落 。如果能將玉屏簫笛制作技藝的活態(tài)保護(hù)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)有機(jī)結(jié)合起來，加大宣傳推廣力度，為旅游者提供了體驗(yàn)民俗審美文化的良好機(jī)會(huì)，那么古老的玉屏簫笛定能煥發(fā)出了新的生命力，銅仁的民俗旅游也會(huì)借助這張名片而找到自己的特色所在。

二、多樣性與專題性原則

多樣性原則源于旅游者的多樣性和旅游需求的復(fù)雜性。不同的旅游者由于年齡、職業(yè)、階層、文化程度等方面的不同，對(duì)旅游的心理需求存在很大的差異，因此民俗旅游的開發(fā)必須堅(jiān)持多樣性的原則，滿足不同旅游者的需求，不僅要有觀光消遣的，還要有考察型、娛樂型、參與型等，才能吸引全國(guó)各地的游客。在多樣性的前提下，民俗旅游還要適當(dāng)?shù)亻_發(fā)一些專題性的旅游項(xiàng)目，比如節(jié)慶民俗旅游、歌舞民俗旅游等專題性民俗旅游。當(dāng)今圍繞當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源而建設(shè)的民俗主題公園及博物館，成為備受游客歡迎的民俗旅游項(xiàng)目，它是以特有的文化內(nèi)容為主體，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，在某一特定區(qū)域建設(shè)現(xiàn)代人工景區(qū)，集中展現(xiàn)民俗文化的多姿多彩。游客進(jìn)入到民俗主題公園，可以在短時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略到不同民俗文化的魅力，是一種高效率的民俗旅游模式。

銅仁的民俗旅游資源紛繁多樣，但分布較為分散，加上交通條件的限制，在一定程度上影響了民俗旅游的發(fā)展。考慮到這樣的現(xiàn)實(shí)條件，當(dāng)代政府積極嘗試專題性民俗旅游項(xiàng)目的開發(fā)與建設(shè)，貴州儺文化博物館的建成便是一次可貴的嘗試。儺戲被譽(yù)為戲劇的"活化石"，貴州是我國(guó)儺戲最多、品種保留較齊全的省份，而銅仁又是貴州省的儺戲之鄉(xiāng)，曾有四百多個(gè)班子廣泛活動(dòng)在民間。為了集中展現(xiàn)儺文化的獨(dú)特魅力，當(dāng)?shù)卣?993年在銅仁市東山寺內(nèi)建成了銅仁儺文化博物館，2012年4月24日正式更名為貴州儺文化博物館，是國(guó)內(nèi)唯一的一個(gè)集征集、收藏、展出和研究為一體的儺文化專題博物館，日本、韓國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、東南亞以及香港、臺(tái)灣和國(guó)內(nèi)學(xué)者、游客紛紛前來參觀考察，成為當(dāng)?shù)氐囊粡埼幕?/p>

三、可持續(xù)發(fā)展原則

民俗旅游的發(fā)展使得民族地區(qū)取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，為民族民間文化的保護(hù)與傳承提供了物質(zhì)保障，但也出現(xiàn)了一些有礙于民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的問題。比如，過度開發(fā)導(dǎo)致民俗旅游資源遭到嚴(yán)重破壞，盲目迎合游客口味導(dǎo)致民俗旅游產(chǎn)品庸俗化，這些不合理的開發(fā)利用對(duì)民俗旅游的發(fā)展來說是極為不利的。民俗文化資源開發(fā)應(yīng)貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、文化效益、生態(tài)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。“在現(xiàn)代社會(huì)中，旅游業(yè)與民俗是一份共同支撐的家業(yè)”，“旅游可以成為民俗的職業(yè)殺手，也可以成為弘揚(yáng)民俗的有功之臣?！盵2]民俗旅游資源是珍貴的文化遺產(chǎn)，一旦被破壞導(dǎo)致消亡將無法彌補(bǔ)。因此在開發(fā)過程中必須將保護(hù)與傳承作為重中之重，讓其等得到持續(xù)的良性發(fā)展。

貴州的民族民俗風(fēng)情就是民俗旅游的寶貴資源，在民俗旅游資源的開發(fā)中必須“保護(hù)第一、開發(fā)第二”，以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行適度的開發(fā)和利用，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益中取得平衡。同時(shí)在旅游產(chǎn)品及項(xiàng)目的開發(fā)中要杜絕“庸俗化”及褻瀆和歪曲民俗風(fēng)情資源的現(xiàn)象，不能一味滿足旅游的獵奇心理，而要開發(fā)高品位的民俗旅游產(chǎn)品，將獨(dú)特的民俗風(fēng)情展示給游客。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版,2009.

[2]董曉萍.說話的文化——民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活[M].北京:中華書局,2002.

（作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）