曹 惠

從韓非人性觀的視角下淺談其“法、術(shù)、勢”對當(dāng)代價(jià)值

曹 惠

關(guān)于對于的人性探討歷來不斷有爭議，特別是在春秋戰(zhàn)國大變革時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭鳴，百花齊放”的文化態(tài)勢。各派各家都提出自己對此問題看法，但是主要有做出道德評判的孟子性善論和荀子性惡論，韓非雖然是作為荀子的弟子，但是在人性方面和自己老師稍微不一。韓非基于自己對人性的認(rèn)識，提出治理社會的“法、術(shù)、勢”相結(jié)合完備和緊密相連的系統(tǒng)，以其對其當(dāng)前進(jìn)行社會主義法治建設(shè)能有借鑒意義。

韓非 人性觀 法 術(shù) 勢

韓非作為法家著名代表人物，也是法家其大成者。他是一個(gè)憤世嫉俗之人，目睹國家衰亡，自己的諫言又被拒絕，失望之余只好埋頭著書，寫了十余萬言的驚世佳作，那就是《韓非子》。近代著名學(xué)者章太炎稱：“半部《韓非子》治天下”，可見對其評價(jià)之高。秦始皇在偶讀到《孤憤》、《五蠹》時(shí)，覺得與韓非相見恨晚，找到千里馬，但也沒有改變千里馬韓非的悲劇狀態(tài)，但是韓非留下《韓非子》所建構(gòu)出來的國家狀態(tài)和體制，被千古一帝秦始皇所實(shí)踐和建構(gòu)，同時(shí)他所倡導(dǎo)的完整和完備的政治思想體系，被后世不斷實(shí)踐和應(yīng)用。本文就從韓非對于人性認(rèn)識，在其對法家前輩的思想繼承下發(fā)展起來政治思想，吸收了商鞅的法，申不害的術(shù)，申到的勢，所建構(gòu)起來“法、術(shù)、勢”三者之間相互平，同時(shí)各司其能，從而為制定社會規(guī)范提供理論基礎(chǔ)和范本。

一、韓非的人性觀

說到韓非的人性觀，還要追溯韓非受教老師荀子。當(dāng)時(shí)對人性的探討主要集中兩個(gè)相對立的方面，一是孟子的性善論，孟子認(rèn)為“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，也就是說他認(rèn)為人生下來是善良的，只是說后天可能受環(huán)境的影響，出現(xiàn)了性格差異性。所以他比較看中環(huán)境對人性格的影響，所以才有了“孟母三遷”“近墨者黑，近朱者赤”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對其性格影響重要性。二是以荀子為代表，就認(rèn)為人的欲望和趨利避害的本能是作為人性的內(nèi)容，韓非作為荀子弟子，受教于荀子，自然接受荀子人性觀，受其影響。但是韓非又和老師荀子人性觀稍有差別，荀子對人欲望本能直接做出了道德的評價(jià)，直接定性這些本能是“惡”的，與道德向背道而此。所以荀子提出了“化性起偽”，就是說通過教化教育改變?nèi)诵灾凶匀槐灸苁蛊浞系赖碌囊?，而韓非則未對人性的本能欲望做出道德的評判，只是做出客觀的描述。他認(rèn)為人生而好欲望趨利避害的自熱本能，并一定要進(jìn)行道德的界定，并沒有善或者惡的，只是說人好欲望趨利避害的本能只是一個(gè)不可回避的客觀事實(shí)。在承認(rèn)這一事實(shí)的前提下，韓非所提出的解決方法并不是通過教化教育感化人性，而是在此順應(yīng)和把握人性的前提下，利用人性的弱點(diǎn)建立成系統(tǒng)的法律來達(dá)到治理天下的目的。故其言：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立，而治道具矣”①。在此人性——好欲望，趨利避害的前提下，韓非提出一套社會治理的“法、術(shù)、勢”完備和相對穩(wěn)定的系統(tǒng)。

二、韓非提出“法、術(shù)、勢”相結(jié)合，構(gòu)建一套穩(wěn)定和完備治理社會系統(tǒng)

韓非構(gòu)建一套治理社會的“法術(shù)勢”方案，其來源商鞅的法；申不害的術(shù)；申到的勢，此外還吸收了其他例如道家、儒家、墨家、名家的一些思想，加以融會貫通，構(gòu)成了自己一套治理社會的系統(tǒng)。

（一）“法”

他說:“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”②。這里他強(qiáng)調(diào)法是人們的行為規(guī)范，所以必須公之于眾，而法之所以要公開發(fā)布，是讓天下所有人都知道，無分貴賤，人人都知道，人人都遵照實(shí)行，國家才能大治。而“法”之所以成為法，不僅在于“有法可依”，更在于“法”的實(shí)質(zhì)，違法必究，守法則賞。所以他說:“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”。③其實(shí)質(zhì)就是法帶有強(qiáng)制性。法的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)決定了統(tǒng)治者在進(jìn)行社會治理過程中，自己行駛權(quán)力的方式必須是要普遍性、公開性和強(qiáng)制性相結(jié)合，這樣法才能真正成為法，成為人們必須要遵守的行為規(guī)范。

（二）“術(shù)”

指權(quán)術(shù)，也是種手段。他指出:“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也”④?！靶g(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯而術(shù)不欲見”⑤?！靶g(shù)”是藏于君王的胸中，以不表現(xiàn)和顯現(xiàn)為主要特質(zhì)，利用手段或者方法處理各種各樣的事情，而法是公開的，而術(shù)是不該表露出來。韓非吸收了申不害“循名而責(zé)實(shí)”的術(shù)。他進(jìn)一步進(jìn)行解讀“循名而責(zé)實(shí)”，他把法律條令叫作“名”，把百官的所作所為叫做“實(shí)”，根據(jù)法令進(jìn)行賞罰叫作“刑”?！懊笔恰靶獭钡囊罁?jù)，也就是說法律法令是進(jìn)行賞罰的標(biāo)準(zhǔn)。故其言:“人主將欲禁奸，則審合刑名”⑥。這就是吸收申不害“循名而責(zé)實(shí)”所進(jìn)一步提出“刑名之術(shù)”。照此方法和手段，只要君王賞罰嚴(yán)明，公平正義，那些為官做人人不稱職的，也不敢任職了，即使說送給他們一個(gè)美差，他們也不敢要。這樣下去，那些不稱職的人不敢為官，行為不合法的人，都能依法為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，進(jìn)行行為的規(guī)范和約束。

（三）“勢”

指權(quán)勢和氣勢。在韓非的認(rèn)知范圍內(nèi)，他認(rèn)為，“法”必須也一定是需要靠強(qiáng)力或者權(quán)力來維護(hù)和執(zhí)行，而“術(shù)”這一具體手段的運(yùn)用也需要一定的權(quán)威作后盾。離開了權(quán)勢或者權(quán)力，法執(zhí)行與術(shù)的運(yùn)用便成為一紙空文。所以，韓非又很重視“勢”的作用。其重視勢的作用，是源于早期法家另一代表人物申到。申到認(rèn)為君主的勢位是“令則行，禁則止”的基礎(chǔ)，是制服臣民維護(hù)統(tǒng)治的有效保證。但是這一理論有些許片面性，所以遂受到理論界的批評，如荀子便指出“慎子蔽于法而不知賢”⑦。韓非力主子申到勢治學(xué)說，又修正了其偏頗的地方，特別是賢人治理。他區(qū)分了“自然之勢”與“人為之勢”。指出:“夫勢者，名一而變無數(shù)者也。勢必于自然，則無為言于勢矣。吾所為言者，言人之所設(shè)也”⑧。自然之勢，就是指并不是利用人力所能改變的趨勢，自然而然的趨勢或者走勢。他認(rèn)為，既然這種自然趨勢是人力努力之后還不能改變的，那就沒有必要分析它，應(yīng)當(dāng)分析下通過人力能改變一些機(jī)會或者機(jī)遇，在這兒就要強(qiáng)調(diào)人智的重要性。但是像出現(xiàn)必然之勢時(shí)，出現(xiàn)大圣或者大惡情況非常少見，所以法家講“勢”主要針對那些普通平常的君主，這就要講人為之勢。對于中等賢智的君主來說，“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，這種通過人力能改變狀態(tài)并且與法術(shù)結(jié)合的勢就是“人為之勢”。他說:“今廢勢背法而待堯舜，堯舜至乃治，是一千世亂而一治也；抱法處勢而待架封，維封至乃亂，是千世治而亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千，是猶乘驥麟而分馳也，相去亦遠(yuǎn)矣”⑨。以法術(shù)來確保君王的權(quán)勢或者權(quán)力，而君王的權(quán)勢或者權(quán)力又是實(shí)行法術(shù)的后盾保障，否則沒有權(quán)勢，法術(shù)根本沒法具體實(shí)行，這套相互配合相互制約的理論就是韓非人為之勢的實(shí)質(zhì)。

所以說，在韓非建構(gòu)的治理社會的系統(tǒng)中，他認(rèn)為作為君王或者統(tǒng)治者只要按照他建構(gòu)法、術(shù)、勢相互配合，各司其職，良性循環(huán)輪回，這樣就可以成為一代明君。社會運(yùn)行，作為明主要像天道一樣按照自然規(guī)則—法來行事，不摻雜任何人類的感情。又像人的鬼魂一樣，暗無不見，但又窺伺一切，掌控一切，這就是術(shù)的妙用。同時(shí)他還保持著他高高在上的權(quán)勢或者權(quán)力，對全體民眾有生殺予奪的權(quán)力，這是勢的作用。這就是三者相互配合，各司其職，構(gòu)建了一套治理社會的系統(tǒng)。

三、基于韓非人性觀下，建構(gòu)“法、術(shù)、勢”系統(tǒng)對當(dāng)代價(jià)值

韓非基于他自己的人性是好欲望和趨利避害的本能，提出進(jìn)行“法術(shù)勢”三者相結(jié)合，建構(gòu)了一個(gè)依法治國，重視具體方法手段的運(yùn)用和加強(qiáng)代表整個(gè)國家權(quán)力的宏大和嚴(yán)密的系統(tǒng)，對其當(dāng)代倡導(dǎo)依法治國，提高行政效率具有一定的借鑒意義。

（一）韓非倡導(dǎo)普法理念和意識對于當(dāng)前我國進(jìn)行依法治國具有非常重要借鑒意義

韓非基于人性認(rèn)識客觀陳述情況下，提出了以法治進(jìn)行治理國家的基調(diào)，因?yàn)橹挥兄贫鹊慕?，才能真正做到不偏不倚，客觀公正。法治相比人治來說要客觀和更加公平公正，人畢竟是帶有感情的動(dòng)物，所以相對人治來說，法治就進(jìn)入了一種更為高級的國家治理的層次。在法治的基調(diào)奠定之后，韓非非常重視對法律法規(guī)的宣傳，也就是意識到普法宣傳的重要性和必要性。例如推行“以法為教，以吏為師”，所有的官吏都必須通曉和熟悉法律法條，以達(dá)到告誡和教導(dǎo)民眾的目的。只有從上到下的民眾都了解和知曉法律法條，才能監(jiān)督和自行約束自己行為不違法。當(dāng)前我們進(jìn)行建設(shè)社會主義法治社會，倡導(dǎo)依法治國，但是法治意識和知法、懂法的知識還不是很強(qiáng)，普法宣傳的程度可能需要再進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)。

（二）因性利導(dǎo)，在法律面前人人平等

韓非首先承認(rèn)不論其人身份高低，權(quán)位大小，金錢多寡，都有著好欲望和趨利避害的本能，這是人的本能，這也是客觀存在的實(shí)際情況，所以基于這點(diǎn)人人都有違反法律的可能和機(jī)會，而法律規(guī)定又是客觀存在的，所以從這個(gè)層面來說，人人在客觀存在的法律面前又是平等的，沒有特權(quán)可言，這又是維護(hù)法律權(quán)威想性一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。同時(shí)在當(dāng)前進(jìn)行建設(shè)社會主義法治社會的進(jìn)程中，更要在尊重人性的前提下，制定符合人性的法律和條文，維護(hù)好在法律面前人人平等的法律尊嚴(yán)和權(quán)威性。

（三）韓非倡導(dǎo)“法一而固”與“因時(shí)制宜”原則來制定法律

首先韓非倡導(dǎo)的“法一而固”的原則這是根據(jù)法的實(shí)質(zhì)上來說的，法律法規(guī)從形式來說確實(shí)也屬于一種行為規(guī)范，但是這種行為規(guī)范又具有強(qiáng)制性的實(shí)質(zhì)，所以法律法規(guī)的頒布實(shí)行必須按照一旦頒布制定出來就不能隨意進(jìn)行調(diào)整和變更，具有一定的周期，但是這個(gè)周期相對比較長。其次從韓非“不法古，不循今”的歷史觀中，韓非又提出“因時(shí)制宜”來制定法律，因?yàn)榉杀旧硎菍θ鐣拿癖娺M(jìn)行行為規(guī)范和約束，所以隨著時(shí)代的發(fā)展，法律也要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和變革，為了更好適用政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展需要，也就是與時(shí)俱進(jìn)。所以韓非提出“法一而固”與“因時(shí)制宜”制定法律的原則就是為了保證法律系統(tǒng)的穩(wěn)定性和適應(yīng)性，同時(shí)也是為了更好維持的社會的穩(wěn)定和和諧。

總之，韓非基于自己對人性的清晰和客觀的認(rèn)識，他認(rèn)為人都是好欲望和趨利避害這一自然本能的前提下，提出治理社會的一套完整“法術(shù)勢”的系統(tǒng)，這一套完整成系統(tǒng)的理論對當(dāng)前我們進(jìn)行社會主義法制建設(shè)有很多可借鑒的意義，當(dāng)然韓非由于所處的時(shí)代局限性，所以提出一套社會治理的方案還是有很強(qiáng)的時(shí)代烙印的。

注釋：

①韓非子·八經(jīng)[M]．

②韓非子·難三[M]．

③韓非子·定法[M]．

④韓非子·定法[M]．

⑤韓非子·難三[M]．

⑥韓非子·二柄[M]．

⑦荀子·解蔽[M]．

⑧韓非子·難勢[M]．

⑨韓非子·難勢[M]．

[1]陳秉才．韓非子譯注[M]．北京:中華書局,2007．

[2]司馬遷．史記[M ]．北京:中華書局,1987．

[3]班固．漢書[M ]．北京:中華書局,1962．

[4]中國政治思想史編寫組．中國政治思想史[M]．北京:高等教育出版社,2012．

[5]羅國杰．荀況政治倫理思想新探[J]．湘潭大學(xué)學(xué)報(bào),2005(4)．

[6]胡可濤．法術(shù)勢思想新探[J]．中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào),2009．

（作者單位：信陽學(xué)院社會科學(xué)學(xué)院）

曹惠（1986-），女，漢族，河南息縣人，碩士，助教，研究方向：先秦時(shí)期諸子文獻(xiàn)研究。