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        淺析辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系

        2017-12-05 07:31:26馬晶晶
        長江叢刊 2017年11期
        關(guān)鍵詞:辯證法二者事物

        馬晶晶

        淺析辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系

        馬晶晶

        自辯證法和形而上學(xué)產(chǎn)生以來,二者的關(guān)系就備受學(xué)界關(guān)注,但大多是關(guān)于二者相對立的研究,對其同一性研究少之又少。在人類思維的歷史演變過程中,它們作為兩種完全不同的思維方式,各自認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)和方法也存在差異,人們普遍認(rèn)為辯證思維比形而上學(xué)思維要先進(jìn),全盤否定形而上學(xué)思維的作用。當(dāng)然,目前用形而上學(xué)的單向性思維方式來思考、看待、解決問題的現(xiàn)象依舊存在,這就要求我們必須正確認(rèn)識(shí)辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系,本文主要從思維方式入手來探討二者的關(guān)系,從而為更好理解哲學(xué)史奠定基礎(chǔ)。

        思維方式 辯證法 形而上學(xué)

        一、“思維方式”問題

        目前,人們普遍認(rèn)為,辯證法與形而上學(xué)是完全對立的思維方式,因此,正確理解二者的關(guān)系離不開對思維方式的探討。

        思維方式是指人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)頭腦中思維的一種存在方式,簡單來講,一方面,指人在思想進(jìn)程中“怎樣想”,此環(huán)節(jié)至關(guān)重要,主要是因?yàn)樗婕暗饺藗冊谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)的思想與觀念,從而影響人接下來“怎樣做”和“做得怎樣”的實(shí)際行動(dòng)。另一方面,從邏輯學(xué)角度出發(fā),思維方式也能夠看做是“邏輯”,是內(nèi)容與形式相結(jié)合的邏輯,在此領(lǐng)域內(nèi),是思維“自己構(gòu)成自己的邏輯”,也是其自身的“構(gòu)成框架”。因此,思維方式就是指“思想的構(gòu)成框架”,或者說是“概念的構(gòu)成框架”,其基本形式是概念。目前國內(nèi)關(guān)于思維方式比較規(guī)范的定義是指一定時(shí)代人們的理性認(rèn)識(shí)方式,是人的各種思維要素及其結(jié)合按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的定型化的思維方式,是主體觀念地把握客體,即認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)、運(yùn)行和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制和過程[1]。自辯證法產(chǎn)生以來,已發(fā)展成指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)外部事物的科學(xué)方法,以至于很多人把形而上學(xué)作為“糟粕”全面拋棄,在這些人眼中辯證法是人類思維發(fā)展史上的最完備狀態(tài)。與此相反,事實(shí)竟是這樣:在歷史演變過程中,形而上學(xué)與辯證法都是人類思維進(jìn)化的成果,沒有錯(cuò)誤和正確的區(qū)分,只是思維在目標(biāo)、方式、應(yīng)用和發(fā)展方向上存在差異而已,但它們在地位上是平等的,沒有優(yōu)劣之分。因此我們在探討二者的關(guān)系時(shí),必須明確以下幾點(diǎn):一、思維方式是關(guān)于思維的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一,探討辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系需要在三者的統(tǒng)一中去理解;二、人類思維用以把握世界的“概念框架”分別是常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的概念框架,與此相對應(yīng),需要從常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)三者的關(guān)系中去看待辯證法與形而上學(xué);三、人類的理論思維是歷史的產(chǎn)物,因此我們需要從不同的時(shí)代背景下去把握二者的對立與斗爭。

        二、辯證法與形而上學(xué)的概念及其來源

        辯證法思想早在古希臘哲學(xué)中就出現(xiàn)了,早期的愛利亞學(xué)派就蘊(yùn)涵著辯證法的萌芽。克塞諾芬尼指出“神”是不動(dòng)的“一”,巴門尼德提出“存在”是不動(dòng)的“一”,認(rèn)為具體事物是虛偽的,唯有抽象的“存在”才是真實(shí)的。芝諾提出的“悖論”思想比蘇格拉底更早地蘊(yùn)含辯證法思想。但“辯證法”一詞最早出現(xiàn)在古希臘語中,是由蘇格拉底所開創(chuàng)的,原本是指“對話”、“論戰(zhàn)”,主要是指在辯論時(shí)用來揭露辯論雙方在議論中所產(chǎn)生的矛盾,并較好地解決矛盾去追尋真理的方法。之后,人們用這種方法來研究世界發(fā)展的普遍規(guī)律,揭示事物的矛盾運(yùn)動(dòng),成為認(rèn)識(shí)世界的辯證法。即用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物,認(rèn)為發(fā)展的根本是事物的自身矛盾。

        “形而上學(xué)”包括兩層涵義:一是古希臘語“物理學(xué)之后”的意思,是研究有形實(shí)體之外的抽象學(xué)問?,F(xiàn)在主要是指用靜止、片面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物,堅(jiān)持套用死板僵硬的“公式”去看待世界。它認(rèn)為我們周圍的一切事物都彼此獨(dú)立存在,是互不聯(lián)系、永恒不變的個(gè)體,即使談到發(fā)展、變化,也只是數(shù)量和位置的改變,而且認(rèn)為這是由于外部因素導(dǎo)致的,不是事物自身矛盾所引起的。它是用否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)理論,是指在“絕對不相容的對立中思維”的方法。二是指認(rèn)識(shí)世界時(shí),只是憑借個(gè)人的感官經(jīng)驗(yàn)達(dá)到對事物的認(rèn)識(shí),也指研究世界的終極本原和不變本體的學(xué)問。

        在人類認(rèn)識(shí)世界的過程中,辯證法和形而上學(xué)作為完全不同的方法,在追究世界本原的過程中有截然相反的觀點(diǎn)。辯證的思維方法要求在看到世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系且不斷變化發(fā)展的基礎(chǔ)上,用全面的、發(fā)展的眼光去看問題。與之相反,形而上學(xué)的思維方法在認(rèn)識(shí)世界時(shí),將世界看作不變的整體,把事物分解為各個(gè)部分進(jìn)行觀察,最后再形成所謂的認(rèn)識(shí),即用孤立、靜止的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界,具有機(jī)械性、局限性。因此,要真正理解二者之間的關(guān)系,就要從根本上對它們進(jìn)行質(zhì)的分析。

        形而上學(xué)的思維方式究竟指什么呢?恩格斯在《反杜林論》中指出,所謂“形而上學(xué)”的思維方式,就是在“絕對不相容的對立中思維”;他具體指出“是就是,不是就不是,除此之外,都是鬼話”,這就是形而上學(xué)的“思維公式”[2]。從當(dāng)下來看,辯證法自產(chǎn)生以來就被公認(rèn)為是較全面的思維方法,然而為什么形而上學(xué)的思維方式在人們認(rèn)識(shí)外部事物的過程中仍然左右人們的思維呢?究其根本原因,是因?yàn)樗先祟愓J(rèn)識(shí)的本性。人類最初對世界的認(rèn)識(shí),是較淺層次的,這種認(rèn)識(shí)從本質(zhì)上看以本體論的思維方式為基礎(chǔ),所以,它是“理論思維的不自覺的和無條件的前提”。其次,用固定的思維認(rèn)識(shí)外部事物總是會(huì)有這樣那樣的限制,這也就決定了形而上學(xué)思維方式的特點(diǎn)——“兩級(jí)對立”、“非此即彼”。這種思維方式僅僅在人們的日常生活中是適用的,一旦超出這個(gè)范圍,便不再適用。

        三、辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系

        孫正聿在《哲學(xué)通論》中提到,目前對辯證法的認(rèn)識(shí)有一些誤區(qū),人們通常用常識(shí)的思維去思考它與形而上學(xué)的關(guān)系,把辯證法當(dāng)作現(xiàn)成的知識(shí)、固定的模板去應(yīng)用。此外,辯證思維方式在抽象層面上被人們重視,具體層面上被人們輕視的現(xiàn)象也普遍存在,這就要求我們必須正確理解二者的辯證關(guān)系。

        (一)形而上學(xué)思維具有抽象性,辯證思維具有具體性

        形而上學(xué)思維是知性思維的普遍化和絕對化,它將知性割斷、對立,是不科學(xué)的世界觀。用知性思維引導(dǎo)人去認(rèn)識(shí)世界、思考問題,就是形而上學(xué)。在這個(gè)意義上,所謂知性思維,主要指形式邏輯思維,在認(rèn)識(shí)外部對象時(shí),往往會(huì)使思維離開具體內(nèi)容而去主觀臆想,把事物的“普遍性”與“共同點(diǎn)”混為一談,是在“日常生活”中對經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的概括。用形而上學(xué)的思維來觀察事物,是主體站在客體之外對事物現(xiàn)象的表面觀察,把知識(shí)看作是僵死的教條,導(dǎo)致知識(shí)的誤用,只對思想進(jìn)行了外在把握,而沒有深入其本質(zhì)。也就是說“形而上學(xué)思維并未超出單純知性思維”,“直接采取抽象規(guī)定”,“只在抽象層面上實(shí)現(xiàn)所謂的統(tǒng)一,而沒有實(shí)現(xiàn)具體的內(nèi)在統(tǒng)一”。而辯證法作為具體的思維,則達(dá)到了對思想的內(nèi)在把握。辯證法作為思維的邏輯,它是列寧所說的那種邏輯,即“形式是具有內(nèi)容的形式,是活生生的實(shí)在的內(nèi)容的形式,是和內(nèi)容不可分離的聯(lián)系著的形式”[3]。

        (二)形而上學(xué)思維具有基礎(chǔ)性,辯證思維具有反思性

        形而上學(xué)思維和辯證思維是人們思維方式的兩種最基本形式,前者先于后者產(chǎn)生,在后者出現(xiàn)之前,人類用形而上學(xué)的方法認(rèn)識(shí)世界,因?yàn)樗偸前阉季S與存在看作是直接的、永恒的統(tǒng)一,只有在這種情況下才去解決問題,否則就無法認(rèn)識(shí)思維的對象。形成“是就是,不是就不是”的固定思維框架,這比較符合人類的思維習(xí)慣,其在有限范圍內(nèi)的合理性及時(shí)間上的先在性使它占據(jù)了人們頭腦中的優(yōu)先地位,因而具有基礎(chǔ)性。而辯證思維則不同,它不是對事物固有穩(wěn)定性的認(rèn)識(shí),它會(huì)追問“事物為什么存在”?反思我們所看到的是否是事物的本質(zhì)。它不適合解決人們經(jīng)驗(yàn)層面上的問題,只是在頭腦中反映的東西與現(xiàn)實(shí)情況不相符合時(shí),才會(huì)分別從主客出發(fā)去探討二者的同一性。辯證法是思維的邏輯,主張物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的,對事物的任何認(rèn)識(shí)都是在對立面的統(tǒng)一中形成的。辯證思維不是自發(fā)地形成的,它需要有目的地去學(xué)習(xí)、去應(yīng)用,它否定了形而上學(xué)思維的“糟粕”,肯定了其“精華”,二者共同構(gòu)成了完整的思維方式體系。

        (三)形而上學(xué)思維具有片面性,辯證思維具有全局性

        形而上學(xué)的基本特征是在“絕對不相容的對立中思維”,在認(rèn)識(shí)世界時(shí),它是從主體出發(fā)去認(rèn)識(shí)客體,只注重事物的表面變化,未看到思存矛盾關(guān)系的變化。從該層面來看,它只能適用于在思維與存在相統(tǒng)一的情況下去認(rèn)識(shí)事物,當(dāng)思維和存在不一致時(shí)便不能形成關(guān)于外界事物的完整認(rèn)識(shí)。它往往會(huì)從僵化的、刻板的概念出發(fā),對事物的認(rèn)識(shí)也只是從主體層面出發(fā),而看不到客體對主體的影響,由此形成的認(rèn)識(shí)具有片面性,是一種單向性的活動(dòng)。而辯證思維認(rèn)為,思維與存在既對立又統(tǒng)一,這是全部人類活動(dòng)的基本前提。當(dāng)思維與存在相統(tǒng)一時(shí),主體自然會(huì)去認(rèn)識(shí)客體,當(dāng)二者出現(xiàn)對立的一面時(shí),又從客體出發(fā)反思主體自身,是一種雙向互動(dòng)的模式。用辯證思維可以更清楚地認(rèn)識(shí)到外部世界以及組成世界的各部分、各要素之間的關(guān)系,較好地把握事物發(fā)展的全局性問題。

        (四)形而上學(xué)思維具有非批判性,辯證思維具有批判性

        從哲學(xué)意義上講,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,形而上學(xué)思維卻忽視了思維與存在之間的“矛盾”及其發(fā)展。用形而上學(xué)思維方式所形成的對事物的認(rèn)識(shí)具有片面性和絕對性,主要是它離開人的生活環(huán)境和歷史因素的影響,孤立地去認(rèn)識(shí)世界。這種認(rèn)識(shí)僅僅依靠個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)常識(shí),用同一標(biāo)準(zhǔn)看待事物的存在,并未根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變動(dòng)而轉(zhuǎn)變最初的觀念。據(jù)此,我們可以得出結(jié)論:形而上學(xué)思維在對現(xiàn)存事物的“肯定理解”中總是排斥對它的“否定理解”,這是它的非批判的本性。而辯證法在本質(zhì)上是批判的,究其根本原因,是指人對萬物的認(rèn)識(shí)都是以一種否定的、批判的態(tài)度去對待的。辯證法是人類進(jìn)行理性思考的方法,是對思存關(guān)系的批判性反思。即辯證思維不止有自我批判、自我反思的特性,而且它還會(huì)對思維本身的前提進(jìn)行批判。

        形而上學(xué)與辯證法互為補(bǔ)充,是人類思維發(fā)展的必然產(chǎn)物,二者統(tǒng)一于人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng),區(qū)別僅在于是否承認(rèn)矛盾。因而二者沒有好壞之分,只有質(zhì)的差別,但兩者的關(guān)系卻是不能斷然隔開的??傊?,為了較好地運(yùn)用辯證法,從而也進(jìn)一步明確辯證法與形而上學(xué)的對立與斗爭全過程,我們在理解二者概念的基礎(chǔ)上,還需要深入的研究和探討它們之間的深層次關(guān)系,從而達(dá)到在哲學(xué)的層面上掌握和運(yùn)用辯證法,避免讓辯證法名譽(yù)掃地,乃至被譏笑為“變戲法”。

        [1]孫正聿.哲學(xué)通論(修訂版)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2015.

        [2]陳先達(dá),楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理(第三版)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

        [3]馬克思和恩格斯選集:第3 卷[M].北京:人民出版社,1995.

        (作者單位:吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

        馬晶晶(1993-),女,漢族,山東濰坊人,碩士,吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,研究方向:馬克思主義基本原理。

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