摘要：有些學(xué)者指責(zé)馬克思主義哲學(xué)見(jiàn)物不見(jiàn)人忽視人民群眾的主體性地位。但是我通過(guò)對(duì)馬克思主義唯物歷史觀的學(xué)習(xí)，以及對(duì)《馬克思恩格斯經(jīng)典著作選讀》的研讀，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是從唯物史觀的各個(gè)論點(diǎn)、原理，還是從社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)角度都可以看出人民群眾是占據(jù)主體性地位的。所以說(shuō)這種說(shuō)法是沒(méi)有任何根據(jù)的。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；人民群眾；主體性

一、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體

馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的徹底的完備的唯物主義哲學(xué)，無(wú)論從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。

實(shí)踐是指人們能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)，一方面實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng)，它包含著人的主觀因素，體現(xiàn)著人對(duì)理想世界的追求；另一方面實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人，通過(guò)工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)世界之間進(jìn)行物質(zhì)交換的客觀過(guò)程。實(shí)踐是人的動(dòng)作，是千百萬(wàn)群眾的行為。人的實(shí)踐活動(dòng)具有主體性，表現(xiàn)為人通過(guò)實(shí)踐不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，達(dá)到物被人掌握和占有的目的。同時(shí)，實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自身規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物，人對(duì)世界的改造本質(zhì)上就是創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)造就不會(huì)形成適合人類生存和發(fā)展的屬人世界。實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性一起共同體現(xiàn)了人的主體性特征。在實(shí)踐中，人按照對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造事物，把它改造成為適合人類使用的形式，充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，人在實(shí)踐中自覺(jué)地把自己和自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，意識(shí)到自我的存在，具有主體意識(shí)，實(shí)踐的發(fā)展就既是人的主動(dòng)性不斷發(fā)展和提升的過(guò)程，同時(shí)也是人的主體意識(shí)不斷提高和弘揚(yáng)的過(guò)程。

二、人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的主體

唯物主義歷史觀認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，人民群眾決定著社會(huì)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向，決定著社會(huì)歷史的發(fā)展方向和程度。

生產(chǎn)力是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)中形成的，是指人類改造自然獲取生活資料的能力。生產(chǎn)力有三個(gè)基本要素：以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀標(biāo)志，引入生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力的制約因素，以及從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者，勞動(dòng)者從事勞動(dòng)、科學(xué)知識(shí)投入到勞動(dòng)過(guò)程才是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。勞動(dòng)者是在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的要素，沒(méi)有勞動(dòng)者，生產(chǎn)工具和其他生產(chǎn)資料只不過(guò)是一堆死物，不能成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；沒(méi)有勞動(dòng)者，生產(chǎn)工具的制造、操作和改進(jìn)以及勞動(dòng)對(duì)象的利用和革新都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以勞動(dòng)者的主導(dǎo)性作用以及主體性地位是毋庸置疑的。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展要注重生產(chǎn)力的作用，那么首先需要注重的就是生產(chǎn)力要素中勞動(dòng)者的作用，尤其是要注重作為勞動(dòng)者的人民群眾的主體性作用。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的主體，正如馬克思所說(shuō)：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，是變成了人類意志駕馭的自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官，是物化的知識(shí)力量?！雹?/p>

三、人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體

唯物史觀產(chǎn)生以前的歷史觀認(rèn)為杰出個(gè)人決定歷史的變革，是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)歷史從根本上說(shuō)就是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體。

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是勞動(dòng)群眾?，F(xiàn)今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，從事科學(xué)技術(shù)工作的知識(shí)分子在推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步、創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中所起到的作用日益重要。人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量、是社會(huì)變革的決定力量。正如毛澤東所說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”②人民群眾創(chuàng)造歷史的作用同社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是一致的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改變生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，人民群眾的人心向背體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。人民群眾是社會(huì)革命和社會(huì)變革的主力軍。當(dāng)然，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要也受到歷史條件的制約，要遵循歷史規(guī)律不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。關(guān)于人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的主體性地位這一論點(diǎn)，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，鎖著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！雹?/p>

有些學(xué)者指責(zé)馬克思主義哲學(xué)見(jiàn)物不見(jiàn)人忽視主體，這是沒(méi)有任何根據(jù)的。唯物史觀的種種群眾觀點(diǎn)都可以看出馬克思主義哲學(xué)注重人民群眾的主體性地位及主體性作用，我國(guó)現(xiàn)今所貫徹的科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本就更是彰顯了人的主體性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)所要達(dá)到的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性” ④的社會(huì)階段，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的最理想境界。共產(chǎn)主義重視人民的利益和要求，體現(xiàn)群眾主體觀念。私有制只有在消除剝削、消除差距、消除不平等，社會(huì)的每一個(gè)成員都得到全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展的條件下才能消失。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是一切社會(huì)發(fā)展的前提和條件，當(dāng)每個(gè)人都獲得全面發(fā)展時(shí)，一切人全面發(fā)展的時(shí)代便到來(lái)了。認(rèn)識(shí)到人民群眾的主體性地位，認(rèn)識(shí)到人類發(fā)展的總趨勢(shì)才能更好地把握住社會(huì)發(fā)展的脈搏，才能有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)、才能更好更快地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，人民出版社中文1版，第46卷，219頁(yè)

②《毛澤東選集》，人民出版社1991年版，103頁(yè)

③《馬克思恩格斯選集》，人民出版社中文1版，第2卷，104頁(yè)

④《馬克思恩格斯選集》，人民出版社中文1版，第46卷，104頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]陳先達(dá)，楊耕編著.馬克思主義哲學(xué)原理（第3版）中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版

[2]鄭寶霞主編.馬克思主義哲學(xué)原理教程 航空工業(yè)出版社 2008年版

[3]柴毅龍主編.馬克思主義經(jīng)典著作選讀 高等教育出版社 1998年版

[4]馬克思恩格斯選集 人民出版社 中文1版

作者簡(jiǎn)介：季凌宇（1988.04）女，學(xué)校：黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院，研究方向：歷史唯物主義與社會(huì)發(fā)展理論研究，籍貫：黑龍江省。endprint