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        論佛教造像衣紋造型特征

        2017-12-04 06:46:42丁杰
        收藏家 2017年11期
        關(guān)鍵詞:衣紋佛像佛教

        □ 丁杰

        論佛教造像衣紋造型特征

        □ 丁杰

        佛像,泛指佛教崇拜的各種神像。它屬于宗教藝術(shù),同時(shí)也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著佛教自東漢時(shí)期傳入中國(guó),佛像造像藝術(shù)不斷發(fā)展、興盛,成為佛教藝術(shù)的重要組成部分。在穿著上佛教有嚴(yán)格的等級(jí)制度,如佛穿“大衣”,菩薩穿“裙子”等。在造像中充分反映了其不同的特點(diǎn),不同的時(shí)期在其所在的歷史背景下所反映的衣物紋理都有所變化,本文將針對(duì)佛造像的衣紋造型做初步研究,并淺析其造型特征。

        一、佛教造像的演變

        佛教在大約公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于印度,被視為世界三大宗教之一,在世界上尤其是對(duì)于東亞、中亞、東南亞和南亞地區(qū)具有廣泛的影響。佛教文化和藝術(shù)隨著佛教不斷傳播與世界各地的文化藝術(shù)相融合發(fā)展。

        佛教大約在東漢時(shí)期(1世紀(jì))傳入中國(guó)并逐漸興盛起來(lái),早期佛造像深受犍陀羅的影響鼻梁挺直雙目深陷極具歐洲人的特征。

        十六國(guó)

        十六國(guó)是我國(guó)北方匈奴、鮮卑、氐、羯、羌等五個(gè)少數(shù)民族建立的16個(gè)國(guó)家。為鞏固其統(tǒng)治而提倡佛教,加之絲綢之路使這些地區(qū)“近水樓臺(tái)先得月”所以較之南方更為昌盛。從十六國(guó)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)銅造像,風(fēng)格大體一致,皆結(jié)跏趺端坐,佛坐呈方形,雙手結(jié)禪定印呈捂肚狀,高肉髻、雙眼呈杏仁狀、通肩式大衣,衣紋為U形或V形。異域特征與漢化趨勢(shì)并存可以說(shuō)是梵華融合的藝術(shù)模式(圖1)。

        南北朝

        北朝,是這一時(shí)期佛造像藝術(shù)發(fā)展的重心所在,開(kāi)窟造像是當(dāng)時(shí)造像活動(dòng)的主要形式,同時(shí)石造像和金銅造像也十分流行。460年,北魏開(kāi)鑿了云岡最早最大的石窟“曇耀五窟”。其中佛像軀體壯碩,粗獷而硬朗,衣紋一般采取直平階梯式刀法,顯示出北方游牧民族的體勢(shì)魄力。

        南朝,藝術(shù)開(kāi)始全面的向漢化轉(zhuǎn)變,它以深厚的文化底蘊(yùn)率先對(duì)西來(lái)的佛像進(jìn)行了加工和改造,創(chuàng)造出了具有鮮明中華民族特色的佛像模式—“秀骨清像”,表現(xiàn)為面相恬靜、褒衣博帶、秀骨清像、瀟灑飄逸,呈現(xiàn)出新的時(shí)代風(fēng)貌(圖2)。

        隋唐

        隋代,造像風(fēng)格特征表現(xiàn)一致,體現(xiàn)出明顯的過(guò)渡期特點(diǎn)。造像面相方圓,廣額豐頤,脖頸粗長(zhǎng),比例失準(zhǔn),姿勢(shì)比較呆板。

        唐代,是我國(guó)造像藝術(shù)的黃金時(shí)期,風(fēng)格不再趨于外來(lái)藝術(shù)模式和手法,而是向著高度理想化、典型化的新模式發(fā)展。佛像體態(tài)優(yōu)美、形象端莊、手法細(xì)膩、面相圓潤(rùn),衣紋圓轉(zhuǎn)自如,流暢優(yōu)美。是盛唐社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的綜合寫照。

        五代兩宋

        五代后周世宗在955年下詔淘汰佛教,毀壞寺院,搜集佛像以鑄銅錢,使佛教藝術(shù)大受打擊,基本處于停滯狀態(tài)。

        兩宋時(shí)期,佛教藝術(shù)開(kāi)始復(fù)蘇,并出現(xiàn)了新的面貌,開(kāi)創(chuàng)了寫實(shí)藝術(shù)的鼎盛時(shí)代。造像面相圓潤(rùn),寬額豐腰,眼泡鼓起。衣褶寬大密集,體現(xiàn)了濃郁的世俗化社會(huì)審美情趣。

        元代

        元代藏傳佛教流行一時(shí),尼泊爾工匠阿尼哥深受忽必烈的器重,凡大寺廟建塔、造像及重要畫塑等工事大多交給他完成。他和他的弟子們將尼泊爾藝術(shù)風(fēng)格與中國(guó)佛教藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合起來(lái),形成了新的藝術(shù)風(fēng)格,被稱為“西天梵像”。此時(shí)期佛像特點(diǎn)為面部倒置的梯形,五官緊湊,身體壯實(shí),裝飾繁縟,衣紋質(zhì)感強(qiáng)烈(圖3)。

        明清

        明清時(shí)期,佛像藝術(shù)在內(nèi)容和形式上出現(xiàn)了一些新的變化:造像題材的模式化和世俗化、造像風(fēng)格的程式化和世俗化。隨著漢式佛像的融入,藏傳佛像容納了各地佛像的造型,一尊佛像融入了諸多地區(qū)的特征,很難一概而論。

        二、青州造像的重要意義

        青州佛像主要指1996年10月在山東青州龍興寺遺址發(fā)現(xiàn)的一批石雕造像,總數(shù)達(dá)600余尊,出土后便引起轟動(dòng),當(dāng)年就被評(píng)為全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。青州出土佛像時(shí)跨北魏至北宋500余年,其中以東魏和北齊兩個(gè)時(shí)代的佛像最多,這些造像在風(fēng)格上不同于同一時(shí)期國(guó)內(nèi)任何一個(gè)地區(qū),唯以青州及周邊地區(qū)獨(dú)有,顯現(xiàn)出濃郁的地方特色和異域化風(fēng)貌。其獨(dú)特之處體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是佛像的頭飾皆為螺發(fā),特別是東魏佛像出現(xiàn)的螺發(fā)早于當(dāng)時(shí)中原任何其他地區(qū),是非常獨(dú)有的藝術(shù)特征;二是佛像的衣紋。主要有三種樣式,即密集式衣紋、平行分布的U字形衣紋和無(wú)衣紋(濕衣法),其中第一種衣紋主要流行于東魏,而后兩種衣紋主要流行于北齊,樣式新穎獨(dú)特,表現(xiàn)出完全不同的審美情趣(圖4);三是造像形式。多為單體圓雕造像,集中流行于北齊時(shí)期。

        圖6 釋迦牟尼佛像北魏文成帝和平年間(460~465年) 云岡石窟第20窟

        青州是古九州之一,歷史上既是重要的政治和軍事要地,又是經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛和南北文化頻繁交流的重鎮(zhèn),有著深厚的歷史文化和藝術(shù)底蘊(yùn),在藝術(shù)上呈現(xiàn)的是一種南北碰撞、兼并融合的藝術(shù)。當(dāng)時(shí)建有寺院200余所,至今遺存中龍興的影響最大。龍興寺出土的大批石雕佛造像提供了一批珍貴的時(shí)代和風(fēng)格的鑒定標(biāo)本。

        綜上所述,由于出土覆蓋范圍廣,造型風(fēng)格特征明顯,所以淺述青州造像望得出一些對(duì)雕塑藝術(shù)富有價(jià)值的啟迪。

        三、佛像衣紋造型淺析

        佛教起始于印度,隨著古希臘的侵入,希臘文化隨之傳播。犍陀羅是首都也是佛教傳播活動(dòng)的中心,在大乘佛教影響下犍陀羅地區(qū)佛教徒在古希臘雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上率先雕刻出佛的形象。早期犍陀羅佛像與真人大小相同,典型的歐洲人形象,鼻梁挺直,雙目深陷,頭發(fā)卷曲呈波浪式,又稱“亞波羅式”。一般著通肩式大衣或袒右肩袈裟,帶有希臘神像斜披外衣的效果,稱“陶格式”大衣,凸起的U字形衣紋顯得大衣很厚重,大起大落,給人強(qiáng)烈的立體感覺(jué)。(圖5)

        北魏文成帝和平年間開(kāi)鑿成“曇曜五窟”,其中以云岡石窟第20窟的釋迦牟尼佛像(圖6)最有特點(diǎn)。該像高13.5米,高大雄偉,氣勢(shì)磅礴。佛像結(jié)跏趺坐,雙手結(jié)禪定印,面相方正,大耳垂肩,身著袒右肩袈裟,右肩大有偏衫,大衣領(lǐng)口有折帶紋。衣紋采用陰刻與陽(yáng)刻相結(jié)合的形式,線條簡(jiǎn)樸硬直,既生動(dòng)地表現(xiàn)了袈裟厚實(shí)的質(zhì)感,又突出了軀體的起伏變化。曇曜五窟造像開(kāi)創(chuàng)了新的風(fēng)格—“云岡模式”。這時(shí)期金銅造像衣紋表現(xiàn)手法十分特別,先是施一層立體感較強(qiáng)的大衣褶,而后在大衣褶上陰線刻畫細(xì)密衣紋,呈平行狀分布,最后又在大衣領(lǐng)口的衣邊上施以翻卷的曲線形衣紋(折帶紋),體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北方民族鮮明的審美特征。

        唐代,佛像藝術(shù)迎來(lái)了黃金時(shí)期。造像豐碩肥美,風(fēng)格成熟,技法高超,樣式多樣,展現(xiàn)出生機(jī)勃發(fā)的盛世氣象。特別是盛唐時(shí)期社會(huì)政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,中外文化交流異?;钴S,使唐代佛像藝術(shù)進(jìn)入了中國(guó)佛像藝術(shù)發(fā)展的真正成熟期??傮w上看,佛造像的軀體都非常壯實(shí),肌肉飽滿而富有張力,面相豐滿圓潤(rùn)。另外,造像衣紋處理也頗具時(shí)代特點(diǎn),它不是單一、死板地運(yùn)用一種或幾種技法,而是根據(jù)造像各部位和姿勢(shì)的變化需要,陰雕陽(yáng)刻相互結(jié)合,靈活運(yùn)用,衣紋圓轉(zhuǎn)流暢,真實(shí)自然。如一些造像垂落于身前的衣褶雖多,但布排井然有序,看上去繁而不亂,優(yōu)美大方。(圖7)

        仔細(xì)觀察,隨著佛教造像逐漸成熟。工匠的工藝越來(lái)越精湛,佛像上的衣服紋飾線條趨于流暢柔和,不僅很好地體現(xiàn)了中國(guó)人的審美風(fēng)格,更是在線條的雕刻上給人一種賞心悅目的美感,中國(guó)繪畫重線條的表現(xiàn)力也影響到中國(guó)雕塑的風(fēng)格,以既有表現(xiàn)力又有形式美的線條使得中國(guó)傳統(tǒng)雕塑在世界雕塑中具有鮮明的東方民族風(fēng)格。

        無(wú)論是秀骨清像還是唐代的圓轉(zhuǎn)流暢都體現(xiàn)了中國(guó)的思維和審美觀念,把握住中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈,吸收外來(lái)文化的精髓,創(chuàng)造出令人耳目一新的風(fēng)格,是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶給我們的啟示。

        線條的裝飾可以說(shuō)是一種造塑手段,以巧妙的修飾、細(xì)節(jié)的把握,使佛像充滿了神韻。從粗大的紋飾表現(xiàn)厚重到細(xì)小的紋理突出細(xì)節(jié),線條本身具備的表現(xiàn)與裝飾兩種功能愈發(fā)得以保持和強(qiáng)化。它體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)及精神內(nèi)涵、審美個(gè)性與氣質(zhì),無(wú)不表現(xiàn)出民族文化藝術(shù)的傳統(tǒng)性。

        1.金申《歷代佛像真?zhèn)舞b定》,紫禁城出版社,2007年。

        2.黃春和《漢傳佛像時(shí)代與風(fēng)格》,文物出版社,2010年。

        3.《諸佛菩薩圣象贊》,中國(guó)藏學(xué)出版社,2009年。

        4.溫玉成《中國(guó)石窟與文化藝術(shù)》,上海人民美術(shù)出版社,1993年。

        5.王家鵬《金銅佛像集萃》,紫禁城出版社,2011年。

        6.業(yè)露華撰文,張德寶、徐有武繪圖《中國(guó)佛教圖像解說(shuō)》,上海書店出版社,1992年。

        7.瑞士黎世大學(xué)民族學(xué)博物館《500佛像集:見(jiàn)即獲益》,2011年。

        Lun fojiao zaoxiang yiwen zaoxing tezheng

        Ding jie

        (責(zé)任編輯:郭彤)

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