禚寶斌

摘 要： 嵇康是正始詩(shī)人的代表。此時(shí)期，玄學(xué)思潮大行其道，詩(shī)歌浸染了“玄理”的色彩，嵇康托好老莊，以詩(shī)闡發(fā)老莊之道，詩(shī)的“玄心”尤重。同時(shí)，其人生價(jià)值追求是求仙和服食養(yǎng)生，不僅承認(rèn)仙人的存在，而且心向往之，采藥、服食成為他生活的主題，直接影響他的詩(shī)歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞： 嵇康 服食養(yǎng)生 玄心 仙心

嵇康現(xiàn)存詩(shī)六十余首，在中古詩(shī)人群體里，數(shù)量并不算多，卻很有特色。就形式而言，四言和五言各居其半，味其內(nèi)容，有傷時(shí)憂世之嘆，但更多的是服食養(yǎng)生、思欲登仙的渴盼，正如劉勰所言：“正始明道，詩(shī)雜仙心，何晏之徒，率皆浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！边@里的“仙心”標(biāo)明了正始詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)新趨向，嵇康和阮籍是正始詩(shī)人的代表，與阮籍相比，嵇康的“仙心”更加鮮明，與其人生的價(jià)值取向密切相關(guān)。嵇康在詩(shī)文里一再提及的是服食養(yǎng)生，亦是其人生追求。同時(shí)，嵇康善談玄理，其存世多篇“論”皆是與人反復(fù)辯難之作，如與向秀就養(yǎng)生問題的反復(fù)辯難，在這些論中，當(dāng)時(shí)一些玄學(xué)議題大都有所涉及?！妒勒f新語(yǔ)·文學(xué)》：“舊云，王丞相過江左，止道聲無(wú)哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已?！盵1]249其中，“聲無(wú)哀樂”和“養(yǎng)生”與嵇康有關(guān)，足可看出嵇康在玄學(xué)界的地位及影響。嵇康的詩(shī)歌明顯受到玄學(xué)思潮的影響，充滿玄理的思辨趣味。要之，就嵇康詩(shī)歌而言，除了有企羨神仙隱逸生活的“仙心”外，還夾雜著大量闡發(fā)老莊之道的“玄心”。

一

處在魏晉易代之際，政治上的風(fēng)云變幻讓很多人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，“終日履薄冰，誰(shuí)知我心焦”[2]312，阮籍的這句詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)很多名士?jī)?nèi)心的焦慮。嵇康生于魏文帝黃初四年（公元223年），其成年后的一二十年間，正是政治最黑暗的時(shí)期，尤其正始時(shí)期，此時(shí)政壇風(fēng)譎云詭，司馬氏與掌權(quán)的曹爽集團(tuán)斗爭(zhēng)進(jìn)入了白熱化狀態(tài)，大概在正始年間，嵇康入洛，《文選》卷二十一顏延之《五君詠》注引孫綽《嵇中散傳》曰：“嵇康作《養(yǎng)生論》，入洛，京師謂之神人?！盵3]676不久，嵇康娶了沛穆王曹林的孫女，《世說新語(yǔ)·德行》16條注引《文章敘錄》：“康以魏長(zhǎng)樂亭主婿遷郎中，拜中散大夫?！盵1]23曹魏宗室姻親的身份，使得嵇康有機(jī)會(huì)接近權(quán)力的中心，使他能更清楚當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)。他在詩(shī)歌里多次表達(dá)自己的判斷和憂心，如他在《五言詩(shī)》其三前半段寫道：

詳觀凌世務(wù)。屯險(xiǎn)多憂虞。施報(bào)更相市。大道匿不舒。夷路值枳棘。安步將焉如。權(quán)智相傾奪。名位不可居。

在嵇康看來，現(xiàn)實(shí)是充滿了枳棘的，隱藏著很多危險(xiǎn)，這一點(diǎn)他在《太師箴》中說得更直接：

季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢(shì)，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國(guó)，不吝灰沈。賞罰雖存，莫?jiǎng)衲?。若乃驕盈肆志，阻兵擅?quán)，矜威縱虐，禍崇丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國(guó)乃隕顛。

這些危險(xiǎn)主要來自曹魏和司馬氏兩大政治集團(tuán)的爭(zhēng)斗，曹魏一方，曹爽兄弟把持著朝政，重用何晏諸人，看似大權(quán)在握，實(shí)則危機(jī)四伏。何晏為曹操“假子”，時(shí)任吏部尚書，主典選，位高權(quán)重，一批浮華趨炎附勢(shì)之徒如畢軌、鄧飏、李勝、丁謐等皆得到重用。另一方的司馬懿則韜光養(yǎng)晦，伺機(jī)而起。此時(shí)的政局是非常微妙的，有識(shí)之士如阮籍、山濤等人紛紛選擇歸隱，大概在正始中期，嵇康選擇了歸隱，回到山陽(yáng)舊居。

其實(shí)，和當(dāng)時(shí)很多名士一樣，嵇康本也是有濟(jì)世之志的，《晉書·嵇康傳》中稱其“龍章鳳姿”，嵇喜為嵇康作傳說他“家世儒學(xué)”，鐘會(huì)亦曾在晉文帝司馬昭面前進(jìn)言：“嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂天下，顧以康為慮耳。”后世南朝宋顏延之作《五君詠·嵇中散》：“鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴?！盵3]676在嵇康的詩(shī)文里，常以“潛龍”、“鸞鳳”自喻，示其志向，我們讀他的《述志詩(shī)》，便可略見端倪。

潛龍育神軀。躍鱗戲蘭池。延頸慕大庭。寢足俟皇羲。慶云未垂景。盤桓朝陽(yáng)陂。悠悠非吾匹。疇肯應(yīng)俗宜。殊類難徧周。鄙議紛流離。轗軻丁悔吝。雅志不得施。耕耨感寧越。馬席激張儀。逝將離群侶。杖策追洪崖。焦明振六翮。羅者安所羈。浮游太清中。更求新相知。比翼翔云漢。飲露餐瓊枝。多念世間人。夙駕咸驅(qū)馳。沖靜得自然。榮華安足為。

詩(shī)前半段以潛龍自喻，期待“皇羲”之世，以施展自己的“雅志”，但面對(duì)小人鄙議流離，無(wú)可奈何，最終只好選擇逃離。

面對(duì)紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，嵇康把目光轉(zhuǎn)向他篤信的老莊，希圖找到解決的方案。在《釋私論》中，他明確提出“越名教而任自然”的口號(hào)：“夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚，體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然，情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無(wú)違，越名任心，故是非無(wú)措?！泵膛c自然之辯乃當(dāng)時(shí)一熱門玄學(xué)命題，名教政治是魏晉時(shí)期的政治特色，遺憾的是當(dāng)時(shí)名教已被一些所謂名教的衛(wèi)道士弄得烏煙瘴氣，嵇康欲以老莊的“自然”之道正之，似乎有點(diǎn)天真，同為竹林七賢的劉伶亦推崇老莊之道，終不為所用，“泰始初對(duì)策，盛言無(wú)為之化。時(shí)輩皆以高第得調(diào)，伶獨(dú)以無(wú)用罷”。

嵇康的“六言詩(shī)十首”和“秋胡行七首”大都是闡發(fā)“自然無(wú)為”之道的，有的直接以老莊的玄理為藍(lán)本加以闡釋，有的借先賢現(xiàn)身說法，表達(dá)他的政治理想和保身之道。如下面幾首：

惟上古堯舜。二人功德齊均。不以天下私親。高尚簡(jiǎn)樸慈順。寧濟(jì)四海蒸民。（六言詩(shī)其一）

唐虞世道治。萬(wàn)國(guó)穆親無(wú)事。賢愚各自得志。晏然逸豫內(nèi)忘。佳哉爾時(shí)可憙。（六言詩(shī)其二）

智慧用有為。法令滋章寇生。紛然相召不停。大人玄寂無(wú)聲。鎮(zhèn)之以靜自正。（六言詩(shī)其三）

嵇康崇尚的理想社會(huì)是上古堯舜唐虞之世，在這樣的社會(huì)，居上位的“大人”施行的是清靜無(wú)為之治，人人都可以施展自己的志向，這種政治理想他在《聲無(wú)哀樂論》中亦有描述：“古之王者，承天理物，必崇簡(jiǎn)易之教，御無(wú)為之治。君靜于上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰。枯槁之類，浸育靈液。六合之內(nèi)，沐浴鴻流。蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。大道之隆，莫盛于茲，太平之業(yè)，莫顯于此?！甭爜砗苊篮茫谀莻€(gè)權(quán)力名位紛爭(zhēng)激烈的時(shí)代，似乎不合時(shí)宜，失落在所難免。“羲農(nóng)邈已遠(yuǎn)，服膺獨(dú)咨嗟”。（《答二郭三首》其二）然而，過多干預(yù)政治，遇事便發(fā)，給嵇康帶來一些不必要的麻煩，甚至讓他感到了生命的威脅，“……寡智自生災(zāi)，屢使眾釁成。豫子匿梁側(cè)，聶政變其形。顧此懷怛惕，慮在茍自寧。今當(dāng)寄他域，嚴(yán)駕不得停。本圖終宴婉，今更不克幷”（《答二郭三首》其一）?，F(xiàn)實(shí)終非如己所愿，以一己之力又無(wú)從改變，這實(shí)在是一件痛苦的事。無(wú)可如何，只好去任心，去馳騁遐思，在他的詩(shī)歌里，嵇康創(chuàng)造了理想的“玄遠(yuǎn)”之境，以期遠(yuǎn)離這紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。endprint

淡淡流水，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓檝容裔。放棹投竿，優(yōu)游卒歲。（《四言詩(shī)十一首》其一）

斂弦散思，游釣九淵。重流千仞，或餌者懸。猗與莊老，棲遲永年。寔惟龍化，蕩志浩然（《四言詩(shī)十一首》其四）

在自然山水里放棹投竿，彈琴自?shī)剩H自體驗(yàn)老莊描繪的人生境界，這里，原來以潛龍自比的嵇康顯然已“龍化”，已經(jīng)騰化在老莊的玄境了。嵇康的政治理想顯然不侔于當(dāng)世，他當(dāng)然也不愿意茍合，所以面對(duì)好友山濤的舉薦，他選擇了拒絕，《與山巨源絕交書》其實(shí)不是與山濤的絕交，而是與當(dāng)政者的不合作，一種政治上的傲然，所以當(dāng)其兄嵇喜選擇出仕從軍之時(shí)，他便寫詩(shī)規(guī)勸，勸他不要“棄此蓀芷，襲彼蕭艾”（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》其七），人生壽促，不如歸之自然，不如與自己“逍遙游太清，攜手常相隨”（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》其一），然而嵇康的苦心，嵇喜卻并不以為然，“都邑可悠游，何必棲山原”（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》附《秀才答詩(shī)》其三），兄弟二人大異其趣。

大人之世既已邈遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)世界又多網(wǎng)羅，改變現(xiàn)實(shí)已不可能，能改變的只有自己。托好莊老，棲遲永年，服食養(yǎng)生乃至求仙，便成為嵇康畢生的追求。

二

神仙方術(shù)之道有著悠久的歷史，漢魏以降，隨太平道、五斗米道興起，道家方術(shù)之士亦肆行其道，《后漢書·方術(shù)傳》、《三國(guó)志·方伎傳》、晉張華《博物志》對(duì)此都有記載。這些人對(duì)當(dāng)時(shí)上層社會(huì)有著深刻的影響，曹操就是一個(gè)，曹植在《辯道論》中言：“世有方士，吾王（曹操）悉所招致。甘陵有甘始、廬江有左慈、陽(yáng)城有郗儉，始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟谷，悉號(hào)三百歲。本所以集之于魏國(guó)者，誠(chéng)恐斯人之徒接奸詭以惑眾，行妖慝以惑人，故聚而禁之。”[4]414雖然如曹植所言，乃父的本意是把這些道士圈管起來，但這些人的到來，卻在當(dāng)時(shí)上層社會(huì)形成了一股服食養(yǎng)生求仙的風(fēng)潮，這在曹丕的《典論·論方術(shù)》中有具體的描述：

潁川郄儉能辟谷，餌伏苓。甘陵甘始，亦善行氣，老有少容。廬江左慈，知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，并為軍吏。初，儉之至，市伏苓價(jià)暴數(shù)倍。議郎安平李覃學(xué)其辟谷，餐伏苓，飲寒水，中泄利。殆至殞命。后始來，眾人無(wú)不鴟視狼顧，呼吸吐納。軍謀祭酒弘農(nóng)董芬為之過差，氣閉不通，良久乃蘇。左慈到，又競(jìng)受其補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，至寺人嚴(yán)峻，往從問受。閹豎真無(wú)事于斯術(shù)也，人之逐聲，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道術(shù)，自以當(dāng)仙。濟(jì)南孫邕少事之，從至京師。會(huì)和平病死，邕因葬之東陶。有書百馀卷，藥數(shù)囊，悉以送之。后弟子夏榮言其尸解，邕至今恨不取其寶書仙藥。劉向惑于鴻寶之說，君游眩于子政之言，古今愚謬，豈惟一人哉！[5]254

道風(fēng)所及，人人效尤，逮及正始，何晏服五石散，倡起玄風(fēng)，魯迅稱其為“服藥的祖師”和“清談的祖師”，一時(shí)名士響應(yīng)之者甚眾，嵇康身為曹魏宗室姻親，與何晏關(guān)系似尤近，當(dāng)時(shí)名士圈的風(fēng)尚嵇康自然不會(huì)置身局外，且嵇康又篤好莊老，對(duì)神仙之道深信不疑，其《養(yǎng)生論》即云：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣；似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳?！憋凳遣皇堑澜掏?，《晉書》本傳沒有說，《世說新語(yǔ)》及相關(guān)史料亦無(wú)明確說明，世說文學(xué)第四，謝萬(wàn)作八賢論條，注引何法盛中興書，說萬(wàn)集載其敘四隱四顯為八賢之論，指的是漁父、屈原、司馬季主、賈誼、楚老、龔勝、孫登、嵇康?？贾短接[》把嵇康列為地仙，元代《歷世真仙體道通鑒》中把他說成得道神仙。

嵇康的一些詩(shī)歌依托莊子寓言描繪的仙境，糅合道教的神話傳說，加以聯(lián)想發(fā)揮，塑造了自己向往的神仙世界。

思與王喬，乘云游八極，思與王喬，乘云游八極。凌厲五岳，忽行萬(wàn)億。授我神藥，自生羽翼。呼吸太和，煉形易色。歌以言之，思行游八極。（《秋胡行》其六）

徘徊鐘山，息駕于層城。徘徊鐘山，息駕于層城。上蔭華蓋，下采若英。受道王母，遂升紫庭。逍遙天衢，千載長(zhǎng)生。歌以言之，徘徊于層城。（《秋胡行》其七）

現(xiàn)實(shí)多網(wǎng)羅，遠(yuǎn)離塵世，與神仙交游，似可以忘卻煩惱，所以友王喬而師王母，乘云而游，顯是莊子“逍遙游”理論的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)。然神仙生活過于縹緲，成仙也不太可能，他自己也承認(rèn)神仙“似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也”。（《養(yǎng)生論》）于是退而求其次，追求服食養(yǎng)生。關(guān)于嵇康養(yǎng)生，《晉書》本傳有一段記載：

康嘗采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神。至汲郡山中見孫登，康遂從之游。登緘默自守，無(wú)所言說?？蹬R去，登曰：“君性烈而才雋，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復(fù)見。烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。

從這段記載我們可以知道，嵇康曾經(jīng)追隨道家隱者孫登和王烈二人，所記之事頗奇，但嵇康采藥服食確為其生活之常態(tài)，此事亦見載于《世說新語(yǔ)》。嵇康的一些詩(shī)歌描繪的就是他采藥尋隱的生活，如他的《游仙詩(shī)》：

遙望山上松，隆谷郁青蔥。

自遇一何高，獨(dú)立迥無(wú)雙！

愿想游其下，蹊路絕不通。

王喬導(dǎo)我去，乘云駕六龍。

飄颻又玄圃，黃老路相逢。

授我自然道，曠若發(fā)童蒙。

采藥鐘山隅，服食改姿容。

蟬蛻棄穢累，結(jié)友家板桐。

臨觴奏九韶，雅高何邕邕！

長(zhǎng)與俗人別，誰(shuí)能睹其蹤？

仙人題材在楚辭里即已出現(xiàn)，曹操、曹植等詩(shī)集里亦有游仙詩(shī)，但多是描繪對(duì)仙人世界的想象及渴望。與他們相比，嵇康的游仙詩(shī)不僅僅是馳騁遐思，更重要的是描繪自己正經(jīng)歷實(shí)踐的。嵇康另有游仙佚詩(shī)一首，只存殘句。嵇康的人生追求是服食養(yǎng)生，他在詩(shī)文里多次闡明，即便臨刑前獄中所撰《幽憤詩(shī)》也不忘再次表明這一點(diǎn)，“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”。但是他的這種人生理想?yún)s并不為當(dāng)政者所理解，反而因其不合作的態(tài)度招致忌恨，終于見殺，亦是其悲劇所在。

羅宗強(qiáng)先生說得好：“嵇康的意義，就在于他把莊子的理想人生境界人間化了，把它從純哲學(xué)的境界變?yōu)閷?shí)有的境界，把它從道的境界變成詩(shī)的?！盵6]94嵇康詩(shī)歌里所彰顯的“玄心”和“仙心”正是莊子化人生的最好注腳。

參考文獻(xiàn)：

[1]余嘉錫.世說新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書局，2007.

[2]陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書局，1987.

[3]蕭統(tǒng).文選[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002.

[4][5]夏傳才.曹植集校注[M].石家莊：河北教育出版社，2013.

[6]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].杭州：浙江人民出版社，1991.endprint