王天彤

《孔子》是一部2010年出品的國產(chǎn)傳記體歷史正劇，影片將時(shí)空的指針撥回到了2000多年前的周末春秋時(shí)期。其時(shí)的中原大地，周室衰微，諸候甫起，各據(jù)一方，這是中國歷史上的一個(gè)大亂世，同時(shí)，更是中國歷史上思想大爆炸的時(shí)代。作為這個(gè)時(shí)代的佼佼者孔子，出生于魯國的一個(gè)沒落貴族世家，其寄望于以其超越時(shí)代的思想智慧，對整個(gè)時(shí)代乃至整個(gè)世界帶來仁德、和諧、榮辱觀的教化與影響。然而，孔子未預(yù)料到的是，雖然其教化與影響在其所處時(shí)代未能實(shí)現(xiàn)，但是直至2000多年以后的今天，他的思想光焰仍然閃耀著永恒的人文光輝。

一、《孔子》中的仁德意義詮解

（一）仁德真義

事實(shí)上，恰如《孔子》所言，百姓不犯法，害怕刑罰倒是次要的，更為重要的則是百姓都能夠胸懷仁德，講禮義、知廉恥、有品格才最妙。而與百姓相對應(yīng)的，如此君上能夠選賢能、修信用，而致使賊不作、謀不用，顯然這才是治國安邦的最高境界。而為達(dá)致這種境界，就必須從仁德入手，使得每一位胸懷仁德的百姓，不僅能夠愛護(hù)自己的父母子女，更能愛護(hù)別人，使得每一位男人都能夠安守自己的本份，每一位女子都能夠獲得幸福的歸宿。[1]至于這個(gè)世上的孤兒寡母和老弱病殘，則都能夠無一例外地得到撫養(yǎng)、照料、供養(yǎng)，一旦解決了上述這些難題，國富民強(qiáng)也就指日可待了，百姓也就能夠自然而然地安居樂業(yè)了，天下想不達(dá)致大同的境界都是不可能的。由此可見，孔子心目中的仁德，首先是仁善，即人人為善，然后是懷德，即人人懷德。

（二）仁德踐行意義

在影片《孔子》中所構(gòu)建的第一次沖突之中，孔子即對封建禮教中的不符合仁德的規(guī)矩慣例提出了嚴(yán)厲的批評。例如，衍自遠(yuǎn)古以來的活人徇葬的舊俗，即是以封建禮教的名義，行殺生害命之實(shí)，真正的仁德既有其相對性，亦有其絕對性，其相對性就是仁德不會囿于任何惡欲的束縛，而其絕對性就是仁德絕對不能夠妨礙任何人的自由、尊嚴(yán)、生命。只有在仁德的相對性與絕對性的共同約束下的仁德，才是真正意義上的仁德，以仁德中的舊封建禮教禮數(shù)的名義殺人，這樣的行為就已經(jīng)是有違仁德的本質(zhì)了。恰如《孔子》片中所言，“天地間，人為貴”，人命關(guān)天機(jī)，活人生殉是殘忍至極的舊封建錯(cuò)誤禮教下的極端陋俗，孔子作為那個(gè)時(shí)代的先知先覺者，能夠不畏強(qiáng)權(quán)，不顧自身安危，以仁德為己任，將仁德貫徹始終，其行為之至偉，的確是不愧為一代至圣先師的。

（三）仁德的現(xiàn)代意義詮解與觀照

在《孔子》中的人殉之禮，其本質(zhì)就是一種打著仁德反仁德的行為，實(shí)際上，在現(xiàn)代社會之中，真正意義上的仁德的推行，在孔子歿去2000年后仍然無法實(shí)現(xiàn)，仍然是一個(gè)超越世紀(jì)的最大難題。[2]孔子是中華傳統(tǒng)文化歷史之中，最先垂范并倡導(dǎo)仁者愛人的偉大學(xué)者，即便是在孔子一度晉升為享受既得利益的統(tǒng)治階層之時(shí)，孔子仍然能夠以身踐行仁者愛人這一終極使命，并能夠終其一生將其貫徹始終?？鬃拥倪@種以仁者愛人為使命的精神才是我們現(xiàn)代人，必須世代頂禮膜拜與誓愿終生踐行的最為難能可貴的品德。《孔子》一片中所建構(gòu)的仁德觀，對于現(xiàn)代社會仍然有著強(qiáng)烈的規(guī)訓(xùn)作用，孔子雖然在其職業(yè)生涯最為輝煌的時(shí)期，曾經(jīng)擔(dān)任過大司寇，但卻能夠?qū)⑷实论`行始終。我們只能將孔子的仁德教誨當(dāng)作是一種人生的理想去努力踐行，同時(shí)，孔子的仁德為核心的思想，在現(xiàn)代社會仍然是一種傳統(tǒng)文化的再激活與現(xiàn)代社會規(guī)訓(xùn)式觀照。

二、《孔子》中的和諧意義詮解

（一）和諧真義

仁德不僅是孔子整個(gè)學(xué)說學(xué)術(shù)理念的核心，而且仁德更是儒教作為三教之首的不可動(dòng)搖的核心，同時(shí)，仁德不僅是孔子整個(gè)學(xué)說學(xué)術(shù)的第一個(gè)次第，亦是整個(gè)社會中每一位百姓都應(yīng)該踐行的第一個(gè)最為基本的次第。而和諧則是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代觀照的高于仁德的又一個(gè)必然的次第，如若每一位百姓都能夠懷仁德于內(nèi)心之中，則和諧只能算得上是一種必然的景觀而已。當(dāng)然，在《孔子》中，孔子心目中的和諧，有著其無與倫比的原生宏大無私性，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“使老有所終，壯有所用”，孔子在開篇即彰顯出來的恢弘和諧氣度，為后世賦予了足以成為萬世師表的容度觀，這種容度觀不僅能夠達(dá)致一家一國的和諧，而且亦足矣達(dá)致推而廣之的更大范疇、更大限度、更大視域內(nèi)的一體化的社會和諧?？鬃?000多年前的這種容度觀與和諧觀等，至今仍然是社會維穩(wěn)的可操勝券。

（二）決定和諧的八字真言

容度觀與基本的和諧觀只是孔子和諧理念中的一小部分，僅影片在有限時(shí)空中詮釋出來的和諧觀即已經(jīng)遠(yuǎn)不止于此。例如，《孔子》中孔門十哲之一的仲由子路的見義勇為，亦是一種達(dá)致社會和諧的必要支撐，因?yàn)樯鐣椭C更需要的就是這種正義觀的支撐。社會和諧其實(shí)并不難，仁德與正義是最基本的素質(zhì)要求，那么，在此之上，還要做到《孔子》中所提及的“己所不欲，勿施于人”。這寥寥八個(gè)字，意義卻頗深，將人性劣根性中的欲望推己及人，換位思考，欲望就自然而然消弭了。這才是人類社會達(dá)致和諧的真正的根性靈魂，如果人人都能夠真正秉持這八字真言，人人都能夠真正踐行這八字真言，那么人類社會中的一切爭斗、罪惡、戰(zhàn)爭等都將不復(fù)存在，整個(gè)世界的大同也就真正地指日可待了。令人難以想象的是，解決和諧問題的關(guān)鍵，竟是孔子在2000多年以前就提出來的。

（三）和諧的現(xiàn)代意義詮解與觀照

涉及和諧問題的關(guān)鍵雖在2000多年以前即由至圣先師孔子提出，然而，即便是最為尊奉孔子的中華大地亦未能完全得以施行，令人遺憾的是，人類社會仍然存在著太多的不和諧。人類之所以會出現(xiàn)如此之多的不和諧現(xiàn)象與不和諧因素。究其根本原因，就在于內(nèi)心之中的污染實(shí)在太多，使得人類特別容易就迷失了自己仁德、和諧的本來面目，反而生出了許許多多的不切實(shí)際的執(zhí)迷與妄想。這些執(zhí)迷與妄想如能理性加以分析，可能當(dāng)事人都會驚覺不該，但執(zhí)迷與妄想?yún)s更易掩蓋真相。諸如對于欲望的無止境的渴求，對于財(cái)富的無止境的貪婪，對于權(quán)力的無止境的追求等等。[3]對于這些，在《孔子》中，都給出了答案。例如，孔子拜會老子的過程中，更是透過老子的“無觀其妙，有觀其徼”與“有無相生”的道體與術(shù)用，而將孔子學(xué)說與哲學(xué)中的和諧推向了更高層次、更深內(nèi)涵、更廣境界，和諧就要規(guī)整妄想，時(shí)刻觀照自己、規(guī)訓(xùn)自己、調(diào)整自己。

三、《孔子》中的榮辱觀意義觀照

（一）榮辱觀

仁德與和諧既是一種孔子學(xué)說與哲學(xué)精神的傳統(tǒng)激活，亦是一種反求諸己的現(xiàn)代觀照，同時(shí)，更是將仁德與和諧提高到一個(gè)更高次第的階梯，而這種更高級的形而上的次第就是人類的榮辱觀。從影片與現(xiàn)實(shí)世界中孔子一生的顛沛流離，我們能夠更加真切地感受到孔子的這種形而上的榮辱觀。事實(shí)上，孔子心目中的榮辱觀遠(yuǎn)比其仁德與和諧重要得多，只不過是后世學(xué)者更傾向于規(guī)訓(xùn)仁德與和諧的需求，而忽略了孔子心目中更加重要的榮辱觀，而孔子所畢生尊奉與推崇仁德與和諧，亦僅僅只是其榮辱觀的基礎(chǔ)，孔子的榮辱觀才是人類文明歷史上推動(dòng)人類社會進(jìn)步的更加濃墨重彩的篇章?？鬃又苡瘟袊妮d春秋，其所遭遇之厄，顯然絕對不僅止于《孔子》這部影片中所表現(xiàn)的“桓魋欲殺孔子，拔其樹”，而面對這些遭際，孔子卻表現(xiàn)出了一代偉人的博大胸襟、氣度、遠(yuǎn)見，以形而上的榮辱觀“去之”。

（二）榮辱觀的執(zhí)著與悖反

影片《孔子》所釋出的榮辱觀，是有其相對化的大前提的，這種相對化的大前提自然就是任何人類社會都不可或缺的仁德與和諧。換言之，所謂的榮辱觀其實(shí)就是仁德發(fā)展，與和諧進(jìn)展到一定程度的一個(gè)必然的次第，這一次第對于許多人而言，顯然是可望而不可及的。[4]孔子的“去之”的做法如其“畏于匡”“圍于蒲”“厄于陳”等等皆如出一轍，即均以其“吾道一以貫之”的“其如予何”待之，“其如予何”雅而言之即能奈我何，俗而言之即“那能把我怎么著”。實(shí)際上，除了“去之”與記述在孔子的言行錄中而外，孔子還有許多別的方法可以“處之”，然而，這些委曲求全以達(dá)致安富尊榮的方法，卻與孔子心目之中的崇高的榮辱觀大相悖離的，因此，孔子才會毅然決然地選擇“去之”。僅從這種意義而言，孔子就遠(yuǎn)比人類歷史上的那些貪婪財(cái)富，與貪戀權(quán)力的蛀蟲高明得不知道有多少倍。

（三）榮辱觀的現(xiàn)代意義詮解

電影《孔子》與孔子一生所展現(xiàn)出來的榮辱觀，無論是在孔子生活的那個(gè)時(shí)代，還是后世亦或是2000多年之后的現(xiàn)代，都堪稱為一種出離生死遠(yuǎn)高于生存意義的豁達(dá)?？鬃拥臉s辱觀在其所處的那個(gè)時(shí)代之中，由于其過度的超前性，而未能獲得那個(gè)時(shí)代的既得利益者與權(quán)貴階層的認(rèn)同，這對于那個(gè)時(shí)代而言，顯然是那個(gè)時(shí)代的悲哀，而將其置諸現(xiàn)代，我們不由得捫心自問，如果2000多年以前沒有孔子出現(xiàn)，中國的現(xiàn)在將會怎樣。雖然不會如宋人所言“天不生仲尼，萬古如長夜”，但有一點(diǎn)可以肯定的是，如果2000多年以前沒有孔子的出現(xiàn)，那么，中國無論如何都不可能維持為一個(gè)如此龐大且如此完整的國家，其必然如歐洲一樣分崩離析。恰恰是孔子的“仁德”觀、“和諧”觀、“榮辱”觀等，才為中國社會提供了無與倫比的強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力，同時(shí)，也將繼續(xù)為中華民族帶來傳統(tǒng)激活下的現(xiàn)代觀照。

結(jié)語

從電影《孔子》中的傳統(tǒng)文化觀照可見，無論是仁德、和諧、榮辱，還是這三者背后的更深層次的意涵，究其根本都是一種追求“天地位、萬物育”與“邦國和、萬民諧”的，自上而下“萬眾一心”的，大一統(tǒng)的家國天下的社會關(guān)系一體化的步調(diào)一致協(xié)調(diào)劃一的終極目標(biāo)。由此可見，《孔子》一片，實(shí)質(zhì)上是一部中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代激活觀照，創(chuàng)制者試圖以這種中華傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會進(jìn)行觀照，并且試圖以傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會施以仁德、和諧、榮辱觀的規(guī)訓(xùn)，從而試圖為整個(gè)現(xiàn)代社會構(gòu)建起萬古不易的仁德核心，進(jìn)而在仁德核心宏大容度傳衍之下，形成一種更加宏大的世界大同式的和諧觀念，從而為天下賦予自由、民主、平等、尊嚴(yán)的任重道遠(yuǎn)的榮辱觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]張更義.《論語》管理思想探析之一 仁者愛人 和而不同——孔子重“和”管理思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].潮商，2008（4）：46-48.

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[3]訾群.孔子德治思想對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)代價(jià)值研究[D].沈陽：沈陽航空航天大學(xué)，2016：35-37.

[4]樊建武.從與現(xiàn)代教育的沖突與融合看儒家教育思想及其德育傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值[D].西安：西安科技大學(xué)，2003：16-18，26.