丁 穎劉麗琴陳 元

現(xiàn)象學(xué)視角下中醫(yī)“氣”的本質(zhì)

丁 穎1、2劉麗琴2陳 元1

中醫(yī)“氣”的概念向來(lái)是中醫(yī)學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。 “氣”包含物質(zhì)和功能兩個(gè)層面。物質(zhì)層面的“氣”本質(zhì)對(duì)于中醫(yī)學(xué)習(xí)者及研究者而言，難以理解或者難以解釋。功能層面的“氣”尚可理解。本文引入現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)中醫(yī)“氣”的本質(zhì)進(jìn)行闡釋?zhuān)且环N全新可靠的思考方法。

中醫(yī)“氣”的本質(zhì) 現(xiàn)象學(xué)

中醫(yī)學(xué)習(xí)過(guò)程中，“氣”的概念始終貫穿其中。一方面是必須以此為基礎(chǔ)進(jìn)行后續(xù)的基礎(chǔ)理論及臨床學(xué)習(xí)；另一方面，關(guān)于“氣”的概念的學(xué)習(xí)，從小接受實(shí)證教育的中醫(yī)學(xué)習(xí)者非常難以理解。那么，如何才能有合理的解釋?zhuān)孔髡哒J(rèn)為，倘若運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法，可以為理解“氣”的概念找到一條明確的方向。借助于“現(xiàn)象學(xué)研究著力于存在者對(duì)存在的解釋”的這一方法重審“氣”的概念可以為大家找到一條出路。

一、關(guān)于 “氣”的概念與理解困惑

古代哲學(xué)對(duì)氣的理解一直處于發(fā)展演變的過(guò)程。最初，古代人民運(yùn)用形象的直覺(jué)思維觀察自然界云煙霧，或體驗(yàn)自身的呼吸。之后，《周易．素辭》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化生?！薄兑拙暎n鑿度》說(shuō)：“夫有形生于無(wú)形。故太易者為見(jiàn)氣也。太初者氣之使也。太素者質(zhì)之使也?！币馑紴橛钪骈g有形的東西都來(lái)源于無(wú)形的“氣”。進(jìn)而，總結(jié)出氣標(biāo)志著客觀實(shí)在，最高概括了宇宙的所有自然和社會(huì)現(xiàn)象，不依賴(lài)人的感覺(jué)而存在。

發(fā)展至今，對(duì)“氣”概念的理解可以從物質(zhì)和功能兩個(gè)層面分別進(jìn)行。

從物質(zhì)層面而言，氣極其細(xì)微、運(yùn)動(dòng)不息，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。從功能層面來(lái)講，氣維持生命活動(dòng)的各種功能，包括推動(dòng)、防御、溫煦、固攝、氣化和營(yíng)養(yǎng)等作用。

從氣的物質(zhì)層面理解，這個(gè)物質(zhì)并非肉眼可見(jiàn)，或者通過(guò)借助儀器可見(jiàn)，基于此學(xué)習(xí)者便發(fā)出了質(zhì)問(wèn)：氣的本質(zhì)究竟是什么？氣如何存在？氣存在何處？其實(shí)這種質(zhì)問(wèn)多因?yàn)榇蠖鄶?shù)中醫(yī)學(xué)習(xí)者接受了大量的西方實(shí)證主義教育，再來(lái)看中醫(yī)的思路。這種類(lèi)似的錯(cuò)誤正如恩格斯借黑格爾的比喻：“我們當(dāng)然能吃到櫻桃和李子，但是不能吃水果，因?yàn)檫€沒(méi)有人吃過(guò)抽象的水果?！盵1]其實(shí)，氣就好像這樣一個(gè)不能吃的水果。

二、“氣”本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)分析

現(xiàn)象學(xué)研究人類(lèi)的事物及經(jīng)驗(yàn)如何呈現(xiàn)在人類(lèi)面前?，F(xiàn)象學(xué)將整個(gè)世界劃分為“現(xiàn)象”和“本體”，“現(xiàn)象”和“本體”不同，人的認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的只是現(xiàn)象世界，而不能進(jìn)入本體的世界[2]。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法是20世紀(jì)西方哲學(xué)中非常重要的哲學(xué)方法。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為現(xiàn)象是事物可能存在的方式。事物顯現(xiàn)的方式是事物存在方式的一種。因此我們可以看到自然的思維態(tài)度所看不到的東西，看到隱藏在自然思維態(tài)度 “背后”的東西。現(xiàn)象學(xué)方法就是看到日常生活中通過(guò)自然思維態(tài)度所看不到的東西，挖掘藏在自然思維態(tài)度 “背后”的東西。它要求對(duì)自然思維態(tài)度的世界觀進(jìn)行“懸擱”。

氣是構(gòu)成人體的最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。中醫(yī)領(lǐng)域內(nèi)，人體的各種生命活動(dòng)都可以通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)解釋。氣看不見(jiàn)摸不著，也不能借助現(xiàn)代科學(xué)的儀器測(cè)量，但是氣的運(yùn)動(dòng)變化可以用來(lái)解釋人體的各種生命活動(dòng)。這些生命活動(dòng)包括：人體的生長(zhǎng)發(fā)育，各臟腑組織器官的功能活動(dòng)，氣的運(yùn)行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄；人體保持正常體溫，血液和津液能夠始終正常運(yùn)行而不致凝滯、停聚；人體擁有抵御外邪的能力；人體臟腑器官位置相對(duì)穩(wěn)定，統(tǒng)攝血液運(yùn)行于脈內(nèi)；汗液、尿液、唾液正常分泌和排泄，精液固藏等功能的表現(xiàn)。而氣的運(yùn)動(dòng)變化障礙則會(huì)導(dǎo)致人體生命活動(dòng)的不正常。氣病辨證上，以氣虛為例，少氣懶言，身倦乏力，自汗，活動(dòng)勞累后諸癥加重，或見(jiàn)頭暈?zāi)垦＃嫔?，舌淡苔白，脈虛無(wú)力等這些癥狀或者體征是可以由病人體驗(yàn)和醫(yī)生診斷的。

對(duì)于“氣”的理解，人的認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的只是上述所提到的現(xiàn)象，但這并不代表氣的世界里只有“現(xiàn)象”的此岸世界，沒(méi)有“本體”的彼岸世界。對(duì)于氣的存在而言，氣的顯現(xiàn)方式是氣本質(zhì)存在方式的一部分，諸如以上提到的氣的功能表現(xiàn)以及氣運(yùn)行的病理表現(xiàn)。而這些表現(xiàn)對(duì)于氣本質(zhì)而言，僅僅是存在方式的一部分。借助現(xiàn)象學(xué)方法，我們看到隱匿在自然思維態(tài)度所看到的東西“背后”的東西，即氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。在理解氣本質(zhì)的物質(zhì)層面的時(shí)候，試圖擺脫自然的思維態(tài)度，雖然不可能說(shuō)明認(rèn)識(shí)到“氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)”，但這就是對(duì)意識(shí)的一種構(gòu)建和分析。我們需要解決的是意識(shí)的世界是如何可能的，顯然，氣的物質(zhì)存在的意識(shí)構(gòu)造是基于氣的功能層面所反映出的現(xiàn)象所構(gòu)造的。氣的功能存在屬于自然的思維態(tài)度所能洞察的現(xiàn)象，而我們要擺脫或者懸擱自然思維態(tài)度的世界觀，找到氣的物質(zhì)層面的存在。我們不再糾纏氣的物質(zhì)層面究竟是如何可能的，我們通過(guò)現(xiàn)象學(xué)解答形成“氣是構(gòu)成人體的最基本的物質(zhì)”這種意識(shí)世界是如何可能的，如何在意識(shí)中構(gòu)造。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今，伴隨著中醫(yī)科學(xué)化研究的愈演愈烈，比如說(shuō)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法來(lái)研究經(jīng)絡(luò)，研究中醫(yī)的證，雖然投入了大量的精力和資金，結(jié)果卻差強(qiáng)人意，其實(shí)經(jīng)絡(luò)、證、陰陽(yáng)、五行等也可以借助現(xiàn)象學(xué)方法進(jìn)行本質(zhì)的分析。國(guó)內(nèi)已有研究者開(kāi)始將現(xiàn)象學(xué)方法運(yùn)用到中醫(yī)許多概念本質(zhì)的闡釋?zhuān)€都屬于起步階段，期待有更多的研究投入這塊領(lǐng)域。

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1995:214.

[2]邱鴻鐘.中醫(yī)證本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)分析[J].中醫(yī)研究,2010(23):1~3.

（作者單位：1.湖南中醫(yī)藥大學(xué)湖南省中醫(yī)藥文化研究基地；2.湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教研室）