陸 浩

尼采和海德格爾對歐洲虛無主義的克服

陸 浩

歐洲虛無主義是現(xiàn)代思想視域中備受關(guān)注的問題，尼采和海德格爾都對其提出過克服的方法，但二者的思路既有相同之處，又各有特點(diǎn)。本文將梳理尼采和海德格爾的思想進(jìn)路，分析他們對歐洲虛無主義的解讀及克服。

尼采 海德格爾 形而上學(xué) 歐洲虛無主義

一、“上帝之死”

歐洲形而上學(xué)發(fā)展到十九世紀(jì)，各種價(jià)值相對主義和虛無主義隨之而生，流行于世。最杰出的俄羅斯文豪陀思妥耶夫斯基在其巨著《罪與罰》中描寫的拉斯科納夫，就是一個(gè)不信神、生活漫無目的、性格乖僻的人。然而，文學(xué)所能描繪的罪惡又遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)輕微百倍，啟蒙運(yùn)動后的歐洲人比任何時(shí)代都越加陷入虛無主義的泥潭。

在這個(gè)世紀(jì)的1869年，瑞士巴塞爾大學(xué)聘任了一名叫做弗里德里?！岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche）的年輕教授，他剛從萊比錫大學(xué)負(fù)笈而來，憑借一身解讀本事正在古典學(xué)術(shù)界躍躍欲試。兩年內(nèi)的努力寫作，尼采出版了他的第一部作品《悲劇的誕生》。和他后期那些標(biāo)新立異的著作相比，這還是一部中規(guī)中矩研究古典戲劇的作品，除了頗有新意的“奇異的酒神現(xiàn)象”博得圈內(nèi)一些騷動外，《悲劇的誕生》并不驚世駭俗。包括尼采在內(nèi)的社會大眾此刻正被瓦格納的音樂所吸引，根本沒有閑心關(guān)心嚴(yán)肅的古典話題。其后幾年，古典語言學(xué)教授尼采心中的悲劇意識越發(fā)沉重了，他對現(xiàn)代社會感到憂心忡忡。最終，尼采離開了古典學(xué)教職，“不合時(shí)宜”且“不務(wù)正業(yè)”地轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，以他“為所有人所寫又不為任何人所寫”①的寫作方式開始了哲人生涯。

離開巴塞爾大學(xué)后，尼采寫作《快樂的知識》一書，談及上帝問題。他故作辨證地說：“‘要是沒有聰明人，上帝本身也不能存在?！诼返抡f過此話，說得在理；然而，‘沒有愚人，上帝更不能存在’這句話，善良的路德沒有說過！”路德所說的聰明人無疑是指耶穌基督，在《圣經(jīng)…新約》中記載道：“耶穌說：‘我就是道路、真理、生命。若不借著我，沒有人能到父那里去?！保ā都s翰福音》十四章六節(jié)）經(jīng)上說，沒有聰明人耶穌基督，世人便無從認(rèn)識上帝。

然而尼采指謂的“愚人”卻頗讓人費(fèi)解，為什么沒有愚人就沒有上帝呢？難道上帝是愚人的幻想？這些問題的提出看起來很符合解讀邏輯，其實(shí)卻問得不甚妥當(dāng)。倘若尼采認(rèn)為上帝不存在，那么他便不會認(rèn)為路德“說得再理”，陷入自相矛盾。因此，這句話正確的理解方式應(yīng)該是反過來的，即：人變聰明了，上帝也就不再了。這恰好符合《圣經(jīng)…創(chuàng)世紀(jì)》的意旨：聰明的人被上帝趕出伊甸園，由人的自由意志自行選擇道德。不受上帝保守的人，因其自由反致極為墮落，“世界在神面前敗壞；地上滿了強(qiáng)暴”（《創(chuàng)世紀(jì)》第六章十一節(jié)）。上帝憤怒至極，以大洪水毀滅全地，與人立約更新大地。出身于篤信基督教家庭，且修習(xí)過神學(xué)、古典學(xué)的尼采不會不知道這人盡皆知的典故，他在此以慣用的修辭術(shù)反諷著現(xiàn)代人的智巧。

在此意義上理解的文句同樣存在疑問，如果上帝的不存在歸根于“愚人”的消失，“愚人”卻又為何不存在了？或許，問題的“鑰匙”在前面“說得在理”的“路德”那里。路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革成為啟蒙運(yùn)動的先聲，啟蒙運(yùn)動恰恰又號召人人運(yùn)用理性，用新思想培養(yǎng)“愛彌兒”。以此來看，上帝不存在，大概就是啟蒙運(yùn)動運(yùn)用理想造成的一大后果。③上帝不存在，“反基督教已經(jīng)不再是我們的動因，而是我們的興趣了”。④尼采開始公開而費(fèi)解地講所謂的“上帝之死”。

對于“上帝之死”，尼采經(jīng)常被誤解為元兇。實(shí)際上，尼采只是把這一“真相”說出來而已。當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)放棄屬靈的禱告，轉(zhuǎn)而以柏拉圖哲學(xué)論證上帝時(shí)，上帝就處在被殺死中了。到了啟蒙運(yùn)動的興起，理性驅(qū)逐了信仰，科學(xué)取代了宗教，上帝終被“殺死”。尼采借瘋子的口疾呼：“上帝死了！永遠(yuǎn)死了！是咱們把他殺死的！”⑤

上帝之死并不會讓物質(zhì)世界停擺，但卻讓人心中神圣的價(jià)值喪失。當(dāng)感受到生命并無價(jià)值的人越來越多時(shí)，虛無主義占據(jù)了人們的心靈。飽讀經(jīng)典的尼采對虛無主義看得很清楚，他說：“虛無主義意味著什么？——意味著最高價(jià)值自行貶值。沒有目的，沒有對于目的的回答”。⑥上帝本來在聰明人心中安置了最高價(jià)值，“聰明人”卻自我拋棄了它。上帝不再是人的目的，人不再關(guān)心對于上帝的回答（也就是形而上學(xué)），反而問“我的道德有什么重要呢！”“我的正義有什么重要呢！”“我的同情有什么重要的呢！”⑦

尼采曾見過古希臘世界像阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)、奧德修斯、俄狄浦斯王等等那些最為高貴的英雄，他無法忍受啟蒙運(yùn)動以來的這種德性低下的心靈。他想為上帝的再度降臨做些什么，于是戴上演出悲劇的面具，以東方智者查拉圖斯特拉的身份教訓(xùn)世人，教人們?nèi)プ觥俺恕薄Ｈ耸遣豢赡艹耍ǔ阶陨恚┑?，尼采教人做“超人”，?shí)質(zhì)只不過是讓上帝化身為“超人”的位格重現(xiàn)于世，就如“努斯”融為“上帝”一般。但他古典式的寫作太過隱微，世人不但沒有迎回上帝，還狂妄到真要做起“超人”來，以致后世沒有文化的法西斯份子紛紛表示要到他這里來“認(rèn)祖歸宗”。

塑造“超人”的努力失敗了，1888年的尼采開始變得瘋狂起來。他先憤怒地在《瓦格納事件》中攻擊瓦格納，批評了瓦格納現(xiàn)代藝術(shù)背后的虛無主義。后又書寫《偶像的黃昏》一書，直指虛無主義是整個(gè)形而上學(xué)自有弊病所帶來的惡果。此外，尼采一系列的作品都抓緊在同年寫完出版，以其生命的全力反抗著虛無主義的魔爪。他最后的自傳性作品《看哪這人》似乎預(yù)示這位古典語言學(xué)教授即將結(jié)束一生的悲劇，書末《為什么我是命運(yùn)》里尼采不斷重復(fù)著“你們了解我嗎”、“你們了解我們”的逼人質(zhì)問，文末依然以“你們了解我嗎”結(jié)尾，無情又無奈地嘲諷著在烈日廣場手捧他的書讀了一遍又一遍卻完全誤解的現(xiàn)代人。

十九世紀(jì)末，“最后一位形而上學(xué)家”尼采彌留之際，他也沒能成功地力挽狂瀾，在現(xiàn)代人空虛的心中喚回上帝，避免歐洲曾享有英名的形而上學(xué)的沉淪。尼采的一生是古希臘式的現(xiàn)代悲劇，但當(dāng)后世那些重啟古典之人再次字里行間地揣摩尼采精心書寫的偉大作品時(shí)，總會為其“不合時(shí)宜”但高貴的沉思顫抖不已。

二、“存在”的喚醒

二十世紀(jì)初某年某月的某一天，一個(gè)神學(xué)專業(yè)名為馬丁…海德格爾的年輕學(xué)生心中極其憤慨，他不滿于自然科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義盛行而排擠掉“上帝”、“努斯”、“理念”、“實(shí)體”、“精神”等的虛無主義風(fēng)氣，更不滿于這個(gè)時(shí)代“年輕的尼采主義者在各個(gè)城市咖啡館里的出色表演”，“鄙視地稱為‘凱撒-博爾吉亞——狂熱’”⑧。對布倫塔諾的閱讀使他繼而接觸到胡塞爾的作品《邏輯研究》，這本書對他觸動極大，他說：“一種魔力由這本書出發(fā)，一直延伸到版心和封面之外?！雹?/p>

1927年3月9日，海德格爾在圖賓根以《現(xiàn)象學(xué)與神學(xué)》（Ph?nomenologie und Theologie）為題作了演講。處理對象的實(shí)證科學(xué)和關(guān)于存在的存在論之間的區(qū)別是“絕對的”，二者處于同一時(shí)空，并行不悖。最為令人驚詫的是，修習(xí)神學(xué)出身的海德格爾竟然把神學(xué)歸于“實(shí)證科學(xué)”！他的論點(diǎn)簡單而又明晰：“神學(xué)是一門實(shí)證科學(xué)，作為這樣一門實(shí)證科學(xué)，神學(xué)便與哲學(xué)絕對地區(qū)分開來?！雹?/p>

在現(xiàn)象學(xué)那里游蕩了好些年頭，海德格爾的思想被磨煉得相當(dāng)明晰，然而現(xiàn)象學(xué)的“表象”世界已不能滿足他日趨深邃的思考。海德格爾的做法極為傳統(tǒng)，他從哲學(xué)史入手，把存在問題直接追溯到西方哲學(xué)的創(chuàng)造者希臘人那里，認(rèn)為柏拉圖和亞里士多德曾竭力思考的“存在”，后世反倒漠然地不再追問，這才是形而上學(xué)產(chǎn)生問題的根源。在海德格爾這里，對形而上學(xué)的重新梳理極為重要，這一把活生生的人生作為“此在”的現(xiàn)象學(xué)方法將會對古老的西方形而上學(xué)問題作出新的回答。人的真正價(jià)值存在于本真當(dāng)中，并經(jīng)由可能性體現(xiàn)出來。

“存在”的海德格爾的思考沒有就此停下來，1945年納粹垮臺、德國戰(zhàn)敗，二戰(zhàn)讓歐洲人經(jīng)歷了前所未有的苦難，哲學(xué)要回應(yīng)的問題絲毫不比之前要少。由于和納粹的一些瓜葛，海德格爾蒙上了納粹份子的污名，甚至一度被限制講學(xué)，1951年方才恢復(fù)。他的工作再度進(jìn)行，技術(shù)時(shí)代的全面降臨迫使他繼續(xù)發(fā)展存在學(xué)說，以此抵御可怕的虛無主義。十年后，海德格爾對那個(gè)不為人所了解的尼采進(jìn)行解讀，他終于要借助尼采大談虛無主義問題了。

三、“存在”對虛無主義的克服

海德格爾對尼采的關(guān)注由來已久，曾作過多次關(guān)于尼采思想的系列講座，終在1961年思考成熟，以《尼采》為題發(fā)表了皇皇巨著。海德格爾對尼采的解讀本身就頗為不同尋常，原本被視為放蕩不羈反傳統(tǒng)的尼采在他口中成了“形而上學(xué)家”，“‘形而上學(xué)的尼采’可以說是在海德格爾那里確立起來的。此前的尼采形象并非如此?！?1這種惺惺相惜不僅由于兩人相似的思想經(jīng)歷，更因?yàn)樗麄冇行味蠈W(xué)的共同關(guān)懷，對虛無主義的一致?lián)鷳n。

海德格爾先對“虛無主義”一詞進(jìn)行考證：“哲學(xué)上對‘虛無主義’（Nihilismus）一詞的首次使用可能起于弗里德里?！璈…雅可比。在他寫給費(fèi)希特的信里，‘虛無’（Nichts）一詞頻繁出現(xiàn)?！?2虛無主義的世界觀是實(shí)證主義，認(rèn)為親身經(jīng)歷到的才是存在，沒有體驗(yàn)到的即為虛無。到了尼采那里，虛無主義的意味多了一些，他加上“歐洲的”表明虛無主義的歷史性。海德格爾認(rèn)為虛無主義會“長期持續(xù)”，尼采的工作只是開啟了新的可能，并不能終結(jié)虛無主義。只有等到“新的原則”確立后，才能緩解這一狀況。既然最高價(jià)值被貶黜，尼采便提出“重估一切價(jià)值”，使虛無主義成為古典的。海德格爾的解讀中， “價(jià)值”被置于“價(jià)值-存在（Wert-Sein）”之中，以此重估并確保它真正的價(jià)值。

追問存在——這是海德格爾克服虛無主義而提出的方案。和前輩尼采相比，海德格爾對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判更加徹底，并開創(chuàng)了新的形而上學(xué)。在這片思想之林里有很多殊途，我們很難看清未來的風(fēng)景，這也正是“在者”所具有的的無窮可能性。

注釋：

①郎佩特.尼采的教誨[M].上海:華東師范出版社,2013(05).

②尼采.快樂的知識[M].北京:中央編譯出版社,1999:131.

③若我們的推想成立,康德對上帝存在的假設(shè)也就得到解釋:在理性那里,上帝沒有存身之處，因而上帝實(shí)質(zhì)上不存在,但道德的價(jià)值需要借助上帝來維護(hù),所以又得假設(shè)上帝存在.

④尼采.快樂的知識[M].北京:中央編譯出版社,1999:132.

⑤同上,第127頁.

⑥尼采.權(quán)力意志[M].北京:商務(wù)印書館,1998,280.

⑦尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].北京:三聯(lián)書店,2007(09).

⑧薩福蘭斯基.海德格爾傳[M].北京:商務(wù)印書館,1990:36.

⑨同上,第41頁.

⑩海德格爾等.海德格爾與有限性思想[M].北京:華夏出版社,2001(3).

?海德格爾.尼采[M].北京:商務(wù)印書館,2002:1155.

?同上,第669頁.

[1][德]尼采著；黃明嘉譯.快樂的知識[M].北京:中央編譯出版社,1999.

[2][德]海德格爾著,陳嘉映,王慶節(jié)譯.存在與時(shí)間[M].北京:三聯(lián)書店,1987.

[3][德]海德格爾著,孫周興譯.尼采[M].北京:商務(wù)印書館,2002.

[4][美]呂迪格爾…薩福蘭斯基著,靳希平譯.海德格爾傳[M].北京:商務(wù)印書館,1990.

[5][德]海德格爾著,熊偉,王慶節(jié)譯.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[6]鄧曉芒.歐洲虛無主義及其克服——讀海德格爾《尼采》札記[J].哲學(xué)研究,2008（2）.

（作者單位：貴州大學(xué)）

陸浩，碩士研究生，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。