馮石崗張 琛

論梁啟超的個(gè)人自治思想與李大釗“民治主義”自治的異同

馮石崗1張 琛2

自近代中國遭受外來侵略，淪為半殖民地半封建社會(huì)之后，在中華大地上涌現(xiàn)出眾多仁人志士，不懈探索著中華民族救亡圖存的道路，掛起了一陣又一陣令人耳目一新的思想的旋風(fēng)，這些都極大促進(jìn)了中華民族的思想覺醒，激勵(lì)著身處水深火熱的人民打破封建體制和思想的束縛。其中，梁啟超和李大釗無疑是極具代表性的兩位偉大先驅(qū)，他們?yōu)榱送炀戎腥A民族奉獻(xiàn)了畢生的心血，時(shí)至今日他們的思想仍然散發(fā)著耀眼的光芒。

梁啟超 個(gè)人自治 李大釗 自治

一、梁啟超的個(gè)人自治思想

從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，西方的各種思潮紛紛進(jìn)入中國，許多探索救國的先進(jìn)學(xué)者開始接受西方的思想，并且廣泛傳播。從器物文明到政治文明，在看到強(qiáng)大的西方擁有先進(jìn)的科技和政治水平的同時(shí)，國人開始意識(shí)到要想改變中國落后的局面，必須從政治制度上入手。改良派思想家們就是其中的先驅(qū)，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)都是改良派思想家的先驅(qū)，他們把“天賦人權(quán)”、“社會(huì)契約”、“自由”、“平等”等觀念介紹到中國，這些思想啟蒙了國人的思想。其中梁啟超的思想最為具有代表性，從戊戌變法直到20世紀(jì)二三十年代，他的思想一直在影響著近代化的歷程。

梁啟超在《新民說》中提出如何將政治上的自治轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的倫理自治、將法律上的服從等同為個(gè)人的自治；如何在主張個(gè)人爭取自由的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)個(gè)人公德和私德的培養(yǎng)，在倡導(dǎo)個(gè)人權(quán)利和自由的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)群體的重要性。[1]個(gè)人自治是梁啟超民族主義中的基本政治思想，在《新民說》中，梁啟超明確地闡釋了“自治”思想的三個(gè)基本取向：一，以解決中國問題為宗旨，取自我改造為方法；二，以天演論述說明個(gè)人和國家權(quán)利的由來，并在其中另加入應(yīng)然的結(jié)論；三，區(qū)分不同的自由，以個(gè)人自治與法律下的自由，作為當(dāng)下努力的目標(biāo)。梁啟超清楚地闡述了如何將政治上的自治轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的倫理自治、將法律上的服從等同為個(gè)人的自治；如何在主張個(gè)人爭取自由的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)個(gè)人公德與私德的培養(yǎng)，在倡導(dǎo)個(gè)人權(quán)利和自由的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)群體的重要性。在比較中西思想部分，梁啟超于1898年戊戌變法失敗后流亡日本期間，曾經(jīng)試圖從西方政治思想中汲取資源，作為改造中國的基礎(chǔ)。他試圖在追求富國強(qiáng)兵的目的下，反過來就擬建國家和政治的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，考慮個(gè)人自由和自治的內(nèi)涵，試圖從群體利益出發(fā)，并最終突出個(gè)人自治自由的主張。但在主張個(gè)人自由和自治的過程中，曾經(jīng)試圖以個(gè)人追求自保和自利為基礎(chǔ)，說明自由的意義和價(jià)值，但對(duì)于個(gè)人自由的疑慮以及對(duì)于群體利益的強(qiáng)調(diào)使得他的思想很快發(fā)生了轉(zhuǎn)變：將政治上的自由與自治與倫理上的個(gè)人自治相聯(lián)系，并明確地把個(gè)人生存的意義附著在群體的利益當(dāng)中。

1902年2月，梁啟超開始在《新民叢報(bào)》上連載影響近代中國歷史的《新民說》。他的“新民”主張可以說是在中國傳統(tǒng)的思維模式下求新的努力；個(gè)人追求德行和精神上的自我改造，在形式上類同于中國傳統(tǒng)讀書人的自我修養(yǎng)，只不過這一要求從前期之少數(shù)社會(huì)和文化精英，現(xiàn)在已經(jīng)訴諸于大眾。梁啟超更進(jìn)一步聯(lián)系國家自治和個(gè)人自治的做法，即：將自治的意義從政治上獨(dú)立于外力的干預(yù)，轉(zhuǎn)變成政治上的自我管理，再轉(zhuǎn)變成倫理上個(gè)人的自我管理。其實(shí)，《新民說》的撰寫旨在呼吁全體國民積極參與救國的事業(yè)，參與救國事業(yè)的基礎(chǔ)在于個(gè)人的自我更新。

郭湛波在《近三十年中國思想史》中指出：“公德之標(biāo)準(zhǔn)，在利群，要有國家思想、權(quán)利思想；人民要自由、自治；要有進(jìn)取冒險(xiǎn)的精神，中國數(shù)千年不進(jìn)步之原因，在一切障礙未鏟除，所以要破壞。并且人民要有自尊心、合群的思想及毅力?！敝袊鴰浊陙淼姆饨湘i牢牢禁錮著國民的思想，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更是讓人民嚴(yán)重依賴統(tǒng)治者，即使到了生死存亡的邊緣，也很少有人會(huì)主動(dòng)反抗而是仍然把希望寄托在帝王的身上。要真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自治，首要的前提條件就是個(gè)人的解放。梁啟超還強(qiáng)調(diào)法律的重要性。他認(rèn)為個(gè)人自治與法律自治實(shí)是二而為一的問題。眼前中國面臨的威脅，也遠(yuǎn)比政治理論上個(gè)人自由和法律自治之間的關(guān)系的真諦要來得真實(shí)而迫切。梁啟超在理解自治旨在尊重和保障他人自 由時(shí)，則以利群主義為人自立法的根本目標(biāo)。

二、李大釗的自治思想

李大釗被絕大多數(shù)人所廣泛熟知的，無外乎是他在宣傳和引進(jìn)馬克思列寧主義方面所做出的杰出貢獻(xiàn)。但是實(shí)際上李大釗在我國近現(xiàn)代政治思想領(lǐng)域中所做出的貢獻(xiàn)其實(shí)遠(yuǎn)不止如此，關(guān)于“民族”和“民主”這最為廣泛討論的話題，李大釗同樣有自己的見解。

李大釗最初認(rèn)為只要能推翻滿清的封建帝制，建立一個(gè)共和政府，便勢必可以挽救中華民族之危亡，重振中華民族的雄風(fēng)，共和政府可以為此提供制度前提和可能性。辛亥革命的爆發(fā)，成功推翻了我國幾千年的封建帝制，雖然在當(dāng)時(shí)百廢待興，但是李大釗仍然相信只要先進(jìn)知識(shí)分子和政府共同努力，一定可以“隆我國運(yùn)”。[2]但是讓他始料未及的是，袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)，憑借自己手中的強(qiáng)大權(quán)力進(jìn)行封建復(fù)辟。在此背景下，李大釗仍然迫切希望在統(tǒng)一、有秩序的條件下推進(jìn)民國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)振興中華的夢想，寄希望于運(yùn)用法律的方式解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種問題。并且他進(jìn)一步指出，在立憲時(shí)代，國家的建立應(yīng)該基于民意，因此一定要首先促進(jìn)人民的思想和精神的解放，賦予人民更多的權(quán)利。

而在1918年之后，李大釗的政治思想開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，他不再把強(qiáng)國的希望寄托于維護(hù)統(tǒng)治秩序前提下憲政，對(duì)暴力和革命的態(tài)度發(fā)生了變化，比如在他的《俄羅斯文學(xué)與革命》一文中，李大釗寫道：“文學(xué)之于俄國社會(huì)，乃為社會(huì)的沉夜黑暗中之一線光輝，為自由之警鐘，為革命之先聲?！盵3]在關(guān)于“民族”問題的討論中，李大釗獨(dú)樹一幟，真正地在理論上把階級(jí)革命同民族主義有機(jī)結(jié)合在一起。李大釗認(rèn)為，自從鴉片戰(zhàn)爭之后，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)之后，資本主義經(jīng)濟(jì)開始瘋狂涌入中國市場，這也直接導(dǎo)致我國兩千多年來一直存在的“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向解體。人民失去了賴以生存的土地，喪失了經(jīng)濟(jì)來源，因此李大釗指出，中國人民已經(jīng)逐漸成為受壓迫的無產(chǎn)階級(jí)，成為世界無產(chǎn)階級(jí)的一份子，從世界范圍內(nèi)來說處于被剝削的經(jīng)濟(jì)地位，那么就勢必要進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命來實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。如果說早期的李大釗堅(jiān)持的是通過政府的立憲來實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，那么此時(shí)的李大釗則是受到俄國十月革命的影響，更關(guān)注通過革命的形式來實(shí)現(xiàn)民族振興。而如果以革命的形勢來實(shí)現(xiàn)民族崛起的話，就需要進(jìn)一步促進(jìn)民族思想解放，只有人民從思想上愿意并且敢于進(jìn)行革命斗爭，革命才會(huì)有成功的動(dòng)力和可能性。因此可以說，李大釗的自治思想更傾向于依靠底層的最廣泛的人民群眾來進(jìn)行革命斗爭，在革命勝利之后，人民可以根據(jù)自己的意愿來建立一種新的制度。

三、兩人自治思想的比較

梁啟超和李大釗兩人都是我國近現(xiàn)代歷史上偉大的思想家和政治家，同時(shí)也是救亡圖存的先驅(qū)者和實(shí)踐者，雖然兩人身處的年代有所不同，但是我們還是可以從他們的思想當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一些共同點(diǎn)。

首先，梁啟超和李大釗兩人都致力于解放人民的思想，打破兩千多年封建體制帶給人民的體制枷鎖和思想束縛。梁啟超提出了改造國民為“新民”，促進(jìn)人的精神世界的解放；李大釗也認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該追求自己的正當(dāng)權(quán)利。其次，兩人都著重強(qiáng)調(diào)了法律的正當(dāng)性和重要性。梁啟超作為戊戌變法的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，提倡在當(dāng)時(shí)的中國效仿歐美，建立君主立憲制國家；李大釗也在早期主張?jiān)诂F(xiàn)有的資本主義共和國體的框架內(nèi)實(shí)行憲政，將國家、政黨、官員和國民的一切活動(dòng)納入到法制軌道。因此他指出：“治平之幸福，究何所憑依？乃在確有實(shí)力足以保障此治平幸福之憲法”；“憲法者，國命之所由托……有善良之憲法，始有強(qiáng)固之國家”。[4]

當(dāng)然，在兩人的自治思想當(dāng)中，也存在著不同點(diǎn)。梁啟超在20世紀(jì)處曾出訪歐美，在美國他看到了時(shí)任美國總統(tǒng)的羅斯福采取了一系列措施幫助美國振興經(jīng)濟(jì)，并且促進(jìn)美國社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。因此梁啟超也認(rèn)為舊中國要獲得發(fā)展，擺脫任人欺凌的命運(yùn)，同樣需要有一個(gè)英明的領(lǐng)導(dǎo)人出現(xiàn)，來推行改革，因此梁啟超主張的是一種“自上而下”的改革，通過這種形式的改革使人民獲得民主和自治。李大釗則是受到俄國十月革命勝利的影響，認(rèn)為社會(huì)底層人民，也就是無產(chǎn)階級(jí)要真正實(shí)現(xiàn)自治，需要團(tuán)結(jié)在一起，依靠大家的力量進(jìn)行革命斗爭，建立一個(gè)新政權(quán)，也就是主張一種“自下而上”的改革。

近代中國風(fēng)雨如晦，面臨著救亡的重任，先進(jìn)的中國人也如饑似渴地從西方引進(jìn)救亡圖存之道，梁啟超和李大釗都是其中的代表人物。梁啟超主張走改良道路，李大釗主張實(shí)行階級(jí)革命，雖然在救亡的具體道路上存在著根本性的分歧，但是不可否認(rèn)的是，梁、李二人在我國近現(xiàn)代史上都占有舉足輕重的地位。他們的先進(jìn)思想以及為了挽救民族危亡而不懈努力，甚至不惜付出生命代價(jià)的崇高精神，都值得我們新世紀(jì)的年輕人來學(xué)習(xí)。

[1]許紀(jì)霖.共和愛國主義與文化民族主義——現(xiàn)代中國兩種民族國家認(rèn)同觀[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006(04).

[2]中國李大釗研究會(huì).李大釗全集:第一卷[M].北京:人民出版社,2006.

[3]中國李大釗研究會(huì).李大釗全集:第一卷[M].北京:人民出報(bào)社,2006.

[4]王昌英.李大釗對(duì)革命的態(tài)度轉(zhuǎn)變分析[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(02).

（作者單位：1.京津冀文化融合與協(xié)同創(chuàng)新研究中心；2.河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

馮石崗（1955-），男，河北冀州人，京津冀文化融合與協(xié)同創(chuàng)新研究中心主任，博士，教授，博士生導(dǎo)師；張琛（1992-），河北張家口人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。