莫醫(yī)銘

“孔顏之樂(lè)”論析

莫醫(yī)銘

“孔顏之樂(lè)”源于《論語(yǔ)》中的《雍也》篇和《述而》篇：“簞瓢陋巷”卻“不改其樂(lè)”，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”。這一思想問(wèn)題最早由周敦頤提出，它既是儒家思想自身發(fā)展的結(jié)果，也受到了玄學(xué)和佛道二家的影響，它立足于人的終極意義進(jìn)行思考，詮釋著儒家 “內(nèi)圣”與“外王”，“成己”與“成人”、“成物”的思想。“孔顏之樂(lè)”不僅有利于調(diào)和個(gè)體和群體的矛盾，消解現(xiàn)代人的精神生活焦慮，同時(shí)這種仁之樂(lè)與氣象也給我們帶來(lái)了美的不同感悟。

孔顏樂(lè)處 樂(lè) 內(nèi)圣外王 審美

“孔顏之樂(lè)” 由周敦頤首先提出，它不僅是孔子仁學(xué)的一種體現(xiàn)，還是儒家理想的人格境界的詮釋?zhuān)粌H有儒家德治傳統(tǒng)的表達(dá)，也有挺拔的審美人格韻味在其中。從思想源流上看，它既是儒家思想自身發(fā)展的結(jié)果，也受到了玄學(xué)和佛道二家的影響，它立足于人的終極意義進(jìn)行思考，詮釋著儒家 “內(nèi)圣”與“外王”，“成己”與“成人”、“成物”的思想；從“孔顏之樂(lè)”所樂(lè)之在看，它孕含著“鳶飛魚(yú)躍”的意境，“仁”的樂(lè)與氣象；從“孔顏之樂(lè)”的倫理美意蘊(yùn)來(lái)看，“孔顏之樂(lè)”是道德情感與道德人格的綜合，是審美人格的豐富與完善。

一、“孔顏之樂(lè)”的思想源流

“孔顏之樂(lè)”問(wèn)題的提出，是儒家思想理論發(fā)展的必然結(jié)果。從先秦，孔子就對(duì) “內(nèi)圣外王”的價(jià)值目標(biāo)有所論述，認(rèn)為圣人應(yīng)“修己以安百姓”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“成己”與道德義務(wù)的外在“成物”的統(tǒng)一。歷經(jīng)魏晉玄學(xué)和釋道二家的促進(jìn)，到宋明時(shí)期，思想家對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更加成熟的認(rèn)識(shí)，由周敦頤首先提出了“孔顏之樂(lè)”問(wèn)題。

孔子提倡“仁者不憂”“樂(lè)而忘憂”，在他看來(lái)，“樂(lè)”是超越物質(zhì)享受的一種更高級(jí)的精神層次、情感境域，在物質(zhì)匱乏的惡劣環(huán)境中，人依然可以超脫外在條件的制約，保持一份樂(lè)的精神狀態(tài)?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)…述而》）吃著粗茶淡飯，喝著水，彎曲手臂就枕在上面睡覺(jué)，即使是這樣的生活，孔子仍然能感受到樂(lè)趣，他認(rèn)為不符合義的富貴，對(duì)他來(lái)說(shuō)就像浮云一般。可以說(shuō)孔子的“樂(lè)”不僅是一種超然的生活狀態(tài)，同時(shí)也孕含了符合道義的價(jià)值取向在其中。在孔子的七十二弟子中，他十分欣賞顏回，不僅僅是因?yàn)樗牟拍?，更因?yàn)樗硖幝锶匀烩蛔詷?lè)的賢者氣度。 “賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!” （《論語(yǔ)…雍也》）此處描繪的“樂(lè)”也就是后來(lái)儒家常提及的“孔顏之樂(lè)”原型，但對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)，孔子并未給予過(guò)多的解釋。

魏晉時(shí)期，儒家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)逐漸實(shí)現(xiàn)了由宇宙發(fā)生論向宇宙本體論的轉(zhuǎn)變，儒學(xué)關(guān)注的重心逐漸從“外王”、群體、道德義務(wù)轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”、個(gè)體、自由幸福，以及如何調(diào)和二者之間的矛盾。魏晉玄學(xué)立足于“有無(wú)之辨”，對(duì)人和宇宙、社會(huì)、自然的關(guān)系有了進(jìn)一步的整體性和系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。隋唐之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸趨向了儒釋道的合流，儒家也不斷吸收釋道二家的思想來(lái)完善自身。釋道二家重視個(gè)體生命，追求人的終極意義價(jià)值，并為人的安生立命尋找根本。釋道的宇宙論和本體論對(duì) “孔顏之樂(lè)”問(wèn)題思想體系的構(gòu)造有著重要的影響；在心性論方面，周敦頤的心性論以“誠(chéng)”、天理為依據(jù)，這與佛教的佛性論以其實(shí)相論為依據(jù)具有一致性；在修養(yǎng)功夫上，“無(wú)欲主靜”的工夫正是借鑒了釋、道二家的修養(yǎng)方法。在思想體系上，宋明理學(xué)的本體和工夫、體和用是相即不離的，這與佛教的“圓融無(wú)礙”思想是相通的。在宋明理學(xué)中，“孔顏之樂(lè)”問(wèn)題發(fā)展成為個(gè)體的修養(yǎng)、自由、幸福和群體、社會(huì)責(zé)任相互聯(lián)系、相互滲透的一個(gè)問(wèn)題。

二、“孔顏之樂(lè)”所樂(lè)何事

馮友蘭在《周敦頤論“孔顏樂(lè)處”》篇指出，周敦頤所說(shuō)的“‘孔顏樂(lè)處’就在于‘仁’，‘所樂(lè)’的‘事’也就是‘仁’?！倍叭省边@一精神境界根植于內(nèi)則是一種“樂(lè)”的體驗(yàn)，表現(xiàn)于外則是“美”的氣象。 “‘孔顏樂(lè)處’是一個(gè)人生理想，也是一個(gè)理想境界的問(wèn)題”，要達(dá)到此境界就要此理想境界便要“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”。不消說(shuō)，“孔顏之樂(lè)”不僅是孔子仁學(xué)的一種體現(xiàn)，還是儒家理想的人格境界的詮釋?zhuān)粌H有儒家德治傳統(tǒng)的表達(dá)，也有挺拔的審美人格韻味在其中。

（一）鳶飛魚(yú)躍

“鳶飛魚(yú)躍”出自詩(shī)經(jīng) “鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵?！?（《詩(shī)經(jīng)…大雅…旱麓》）：其本意為萬(wàn)物各有所得，也是朱熹早年的一副書(shū)法作品。 “鳶飛魚(yú)躍”即萬(wàn)物隨天性而為, 鳶的本性是翱翔于天空，魚(yú)的本性是騰躍于江河湖海，萬(wàn)物都隨著自己的天性而恣意為樂(lè)，體現(xiàn)了一種天地萬(wàn)物同體的意境?！翱最佒畼?lè)”之所以被孔子和后世所稱(chēng)道，正是因?yàn)檫@種樂(lè)是用自己的內(nèi)心和生命去體認(rèn)和感悟仁愛(ài)、四時(shí)變化和宇宙規(guī)律，往往不需要其他任何手段，就能夠達(dá)到人與自然天地的融合，表現(xiàn)出一種活潑率性、自然灑脫、自由逍遙的特征。

（二）“仁”之樂(lè)與氣象

“孔顏之樂(lè)”不僅表現(xiàn)出一種活潑率性、自然灑脫、自由逍遙的“鳶飛魚(yú)躍”之樂(lè)，它更有著安身立命和成就理想人格的指向，在這里，我們稱(chēng)之為“仁”之樂(lè)與氣象?！叭省笔强鬃铀枷牒途A，也是儒家“成己”“成人”“成物”思想的結(jié)合?？鬃訉?duì)仁的界定有積極意義的“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人” （《論語(yǔ)…雍也》），也有消極意義的“己所不欲勿施于人”（《論語(yǔ)…顏淵》），都是要求人首先實(shí)現(xiàn)自身的完善，進(jìn)而達(dá)到與社會(huì)的完美融合，最終實(shí)現(xiàn)仁-禮統(tǒng)一的社會(huì)治理模式。需要說(shuō)的是，孔子的“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人” “己所不欲勿施于人”并不是一種關(guān)注自我的“己我本位”，它實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是一種推己及人的思想和慎獨(dú)的精神，擴(kuò)充于外，則表現(xiàn)為一種博施濟(jì)眾的偉大關(guān)懷?！翱最佒畼?lè)”之所以能夠表達(dá)出“仁”的樂(lè)與氣象，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，“孔顏之樂(lè)”傳達(dá)出一種與“理”合一的境界。“理”是天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，同時(shí)也是人在社會(huì)生活中索要遵循的道理法則。人在內(nèi)心修持和外在實(shí)踐中，能夠恰當(dāng)?shù)淖鍪聻槿?，不?wèn)遲速與功效，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲而不逾矩”的一種自由狀態(tài)，對(duì)富貴的獲取符合道義，接人待物行事恰當(dāng)，都是與理合一的表現(xiàn)。其二，“孔顏之樂(lè)”表現(xiàn)出一種性與情合一的氣象。按照自己的本心去做，去行事，就能實(shí)現(xiàn)樂(lè)不離事。這種性情合一的氣象是“鳶飛魚(yú)躍”的自然狀態(tài)在人身上的良好表現(xiàn)，人能夠按照自己的性情和愛(ài)好來(lái)選擇自己事業(yè)和生活方式，在社會(huì)中發(fā)揮自身的特長(zhǎng)，扮演好自己的角色，就是實(shí)現(xiàn)了自己的心中自然、自有之樂(lè)。

三、“孔顏之樂(lè)”的現(xiàn)代價(jià)值

“孔顏之樂(lè)”所表現(xiàn)出的安貧樂(lè)道和心泰處一是難能可貴的，這不僅是一種生活態(tài)度，也更是一種挺拔的人格精神。這種人格需要“重義行仁”“高度自律”和“樂(lè)觀豁達(dá)”的態(tài)度，無(wú)疑在人格中包含了道德情感于其中，是道德情感與道德人格的一種綜合。“孔顏之樂(lè)”是心靈自身之事，達(dá)于此所以樂(lè)。此外，“孔顏之樂(lè)”中還體現(xiàn)出一種審美人格的超越性。審美人格的超越性表現(xiàn)在超越現(xiàn)有存在朝向更高的存在，超越單一自身而走向豐富自我存在。審美人格的感覺(jué)尋求力能夠讓人不停地發(fā)掘存在的意義，超越單一生存模式，擁有豐富的自我，真正體現(xiàn)我的創(chuàng)造，我所擁有的最高生活理想，更大意義上滿足個(gè)人生理、心理需要，獲得幸福感。

“孔顏之樂(lè)”所表達(dá)的“樂(lè)”有多種理解，有鳶飛魚(yú)躍的自由之樂(lè)，有情理相宜的從容之樂(lè)，也有超越創(chuàng)新的審美之樂(lè)，這些“樂(lè)”都與人的幸福息息相關(guān)。雖然幸福的實(shí)現(xiàn)需要財(cái)富、家庭和教育背景等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量予以保障，但現(xiàn)有生活并不能帶來(lái)全部連續(xù)、沉穩(wěn)的幸福感，我們需要通過(guò)超越，在更高層次上發(fā)現(xiàn)另一種穩(wěn)定的精神生活。在這種精神生活中，人能夠不受外物束縛而自由設(shè)計(jì)自己，人可以超脫外物，形成獨(dú)立、成熟、穩(wěn)定的心理感，更好的完善自身、與他人和諧共處。因而，“孔顏之樂(lè)”作為“仁”與“美”的結(jié)合，在今天的生活中，仍然值得我們?nèi)ヌ角笈c追尋。

注釋?zhuān)?/p>

①馮友蘭.三松堂全集[M].河南:河南人民出版社,2000.

②陳來(lái).宋明理學(xué)[M].遼寧:遼寧教育出版社,1995.

[1]程顥,程頤.二程集[M].北京:中華書(shū)局,1981.

[2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983.

[3]馮友蘭.三松堂全集[M].河南:河南人民出版社,2000.

[4]陳來(lái).宋明理學(xué)[M].遼寧:遼寧教育出版社,1995.

[5]梁紹輝.周敦頤評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版,1998.

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）

莫醫(yī)銘（1989-），女，滿族，河北承德人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士在讀。