王漫麒

印度神話，野性的神話

王漫麒

印度神話在世界神話中占有著重要的地位，印度神話是世界各民族神話的重要寶庫(kù)之一，也是人類悠久文明的重要體現(xiàn)之一，其數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，派系復(fù)雜，大體上可分為原始部族神話、吠陀教一婆羅門教一印度教神話、佛教神話、著那教神話和其他神話等五大體系。印度的神話與人類原始社會(huì)中的野性有著密切的聯(lián)系，本文中論述了關(guān)于濕婆神的故事和印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中的故事，主要對(duì)印度神話中“野性”這一特點(diǎn)進(jìn)行的仔細(xì)論述，希望本文為印度神話的特點(diǎn)研究提供一定的思路。

印度神話 野性 濕婆神 摩訶婆羅多

今年暑假期間，印度的第一部史詩(shī)電影《巴霍巴利王》上映，在世界電影網(wǎng)站imdb上贏得了極好的口碑。盡管許多人都懷疑印度人有刷票嫌疑，但8.5分的高分依然說(shuō)明了人們對(duì)于這部電影的肯定。印度過(guò)去也曾經(jīng)拍出《貧民窟的百萬(wàn)富翁》、《三傻》、《我的名字叫可汗》等經(jīng)典之作，這些電影的高度并不是一個(gè)毫無(wú)文化傳統(tǒng)的民族可以達(dá)到的。印度的文化植根印度教的文化中，而印度教中最優(yōu)秀的就數(shù)其中的神話故事。

印度神話與我們熟知的古希臘神話模式套路極其相似：從諸神創(chuàng)世到人類的不同時(shí)代的文明，到英雄的故事，到最著名的婆羅多族戰(zhàn)爭(zhēng)，其中又穿插著一些愛(ài)情故事。但印度神話與希臘神話的精神是不同的，相對(duì)而言，希臘神話崇尚適度與節(jié)制，而印度神話更加的野性，更加的陽(yáng)剛。

濕婆神（毀滅神）的故事最能體現(xiàn)印度神話的野性美。印度教的三大主神之一濕婆，又稱三目神，樓陀羅等，既司毀滅，又司維持與創(chuàng)造，還司生殖與舞蹈等。他自由隨性，無(wú)拘無(wú)束，但品德高尚，用情專一，堅(jiān)持正法與苦行，且他肌肉健壯，相貌堂堂，是具備男性一切優(yōu)點(diǎn)的大神，深受印度人民的愛(ài)戴。傳說(shuō)濕婆與其妻子帕爾瓦蒂（或：雪山天女）做愛(ài)持續(xù)了一百年之久，噴涌而出的精液匯成了恒河，也正是這些精液孕育了恒河文明（古印度認(rèn)為僅精子就可以繁衍），印度人民為了紀(jì)念大神濕婆的功績(jī)，將其生殖器取名為“林伽”，也正由于這樣，印度有著很強(qiáng)的“生殖崇拜”情節(jié)。

與今天類似，古印度衡量一位男性強(qiáng)壯與否，與其生殖器的大小關(guān)系十分密切，而濕婆正是印度男性完美的代表，因此出現(xiàn)了下面這個(gè)神話：梵天（創(chuàng)造神），毗濕奴（或：那羅延，維持神），濕婆三大主神為究竟誰(shuí)最強(qiáng)壯而爭(zhēng)論不休，濕婆提出讓梵天與毗濕奴尋找林伽的始末，若是能找到，自己就退出爭(zhēng)論。于是梵天變作一只鶴，毗濕奴變作一只野豬，分別飛天遁地開始尋找，可無(wú)論如何也無(wú)法找見，于是面對(duì)濕婆，二位大神甘拜下風(fēng)。

世界神話故事中，不乏一些生殖的文化，但像印度這樣對(duì)于生殖如此崇拜的，依舊是極少數(shù)。筆者認(rèn)為這并不是一種色情文化，相反，這正是印度文化中美好的一部分，他們對(duì)于本能的執(zhí)著崇拜正是敬畏自然的最好體現(xiàn)。

在許多印度電影中，我們可以看到里面的人物過(guò)于勇猛，以至于到了一種浮夸的地步，這是由于印度神話自古有夸大勇士傳統(tǒng)。關(guān)于印度勇士的記載，最多的是印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》，文章開頭所講的電影《巴霍巴利王》的劇情就是仿照這部史詩(shī)的情節(jié)?！赌υX婆羅多》中記載貢蒂（或：普利塔）懷中抱著剛出生的怖軍在山上休息時(shí)，看到了一只狼，驚慌中將怖軍丟在地上，而怖軍并未被摔死，反倒將山從中間震裂。從《摩訶婆羅多》正邪之戰(zhàn)的主題來(lái)看，怖軍作為正義的般度族勇士，被印度人所喜愛(ài)，因而印度人樂(lè)于夸大其力量，只為將勇士表現(xiàn)得更加勇猛。同樣的還有黑天，阿周那，毗濕摩等，古印度稱這些勇士為“人中因陀羅（修羅王）”，“人中的雄?！?。

對(duì)于維持大神毗濕奴，印度人也是盡力夸大。相傳阿修羅王缽利受到了梵天大神的恩賜，力大無(wú)窮，一統(tǒng)三界。毗濕奴于是化身成侏儒，向缽利討要自己三步所能跨越的地區(qū)。缽利見其身材矮小，于是答應(yīng)了這個(gè)請(qǐng)求。侏儒此時(shí)重現(xiàn)大神真身，兩步跨完三界，第三步踩在了缽利的頭上。

從這兩個(gè)故事中，我們能感到印度神話中的夸大其實(shí)都為了彰顯印度男性的血性和豪情，印度神話對(duì)于男性的嗜殺和征服欲望毫不回避。這種粗獷，豪放的野性文化植根于印度的傳統(tǒng)文化中，成為了印度文化中重要的特點(diǎn)。

印度神話總體來(lái)說(shuō)在情節(jié)上跌宕起伏，人物設(shè)計(jì)各具特色，以夸大男性的勇猛強(qiáng)壯，將這種獨(dú)屬于男性的野性美表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管在女性塑造上，印度神話極為缺乏，但絲毫不影響其審美價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，不愧于魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中的評(píng)價(jià)：“天竺古有《韋陀》四種，瑰麗幽夐，稱世界大文；其《摩訶波羅多》暨《羅摩衍那》二賦，亦至美妙。厥后有詩(shī)人加黎陀娑（現(xiàn)在多作：迦梨陀娑）者出，以傳奇鳴世，間染抒情之篇?！?/p>

[1]張法.〈吠陀〉經(jīng)典中神話世界的印度特色[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào),2012(03).

[2]張啟程.印度的神話與文明[J].貴州文史叢刊,2005(02).

[3]鄧兵.略論印度神話[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),1993(2).

[4]何乃英.印度神話特點(diǎn)自議[J].南亞研究,1991(02).

[5]龍神將.古印度神話中的諸神[J].今古傳奇(奇幻版下半月版),2007(11).

（作者單位：武昌首義學(xué)院）