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        印度神話,野性的神話

        2017-12-01 07:19:41王漫麒
        長(zhǎng)江叢刊 2017年5期
        關(guān)鍵詞:摩訶濕婆大神

        王漫麒

        印度神話,野性的神話

        王漫麒

        印度神話在世界神話中占有著重要的地位,印度神話是世界各民族神話的重要寶庫(kù)之一,也是人類悠久文明的重要體現(xiàn)之一,其數(shù)量龐大,內(nèi)容豐富,派系復(fù)雜,大體上可分為原始部族神話、吠陀教一婆羅門教一印度教神話、佛教神話、著那教神話和其他神話等五大體系。印度的神話與人類原始社會(huì)中的野性有著密切的聯(lián)系,本文中論述了關(guān)于濕婆神的故事和印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中的故事,主要對(duì)印度神話中“野性”這一特點(diǎn)進(jìn)行的仔細(xì)論述,希望本文為印度神話的特點(diǎn)研究提供一定的思路。

        印度神話 野性 濕婆神 摩訶婆羅多

        今年暑假期間,印度的第一部史詩(shī)電影《巴霍巴利王》上映,在世界電影網(wǎng)站imdb上贏得了極好的口碑。盡管許多人都懷疑印度人有刷票嫌疑,但8.5分的高分依然說(shuō)明了人們對(duì)于這部電影的肯定。印度過(guò)去也曾經(jīng)拍出《貧民窟的百萬(wàn)富翁》、《三傻》、《我的名字叫可汗》等經(jīng)典之作,這些電影的高度并不是一個(gè)毫無(wú)文化傳統(tǒng)的民族可以達(dá)到的。印度的文化植根印度教的文化中,而印度教中最優(yōu)秀的就數(shù)其中的神話故事。

        印度神話與我們熟知的古希臘神話模式套路極其相似:從諸神創(chuàng)世到人類的不同時(shí)代的文明,到英雄的故事,到最著名的婆羅多族戰(zhàn)爭(zhēng),其中又穿插著一些愛(ài)情故事。但印度神話與希臘神話的精神是不同的,相對(duì)而言,希臘神話崇尚適度與節(jié)制,而印度神話更加的野性,更加的陽(yáng)剛。

        濕婆神(毀滅神)的故事最能體現(xiàn)印度神話的野性美。印度教的三大主神之一濕婆,又稱三目神,樓陀羅等,既司毀滅,又司維持與創(chuàng)造,還司生殖與舞蹈等。他自由隨性,無(wú)拘無(wú)束,但品德高尚,用情專一,堅(jiān)持正法與苦行,且他肌肉健壯,相貌堂堂,是具備男性一切優(yōu)點(diǎn)的大神,深受印度人民的愛(ài)戴。傳說(shuō)濕婆與其妻子帕爾瓦蒂(或:雪山天女)做愛(ài)持續(xù)了一百年之久,噴涌而出的精液匯成了恒河,也正是這些精液孕育了恒河文明(古印度認(rèn)為僅精子就可以繁衍),印度人民為了紀(jì)念大神濕婆的功績(jī),將其生殖器取名為“林伽”,也正由于這樣,印度有著很強(qiáng)的“生殖崇拜”情節(jié)。

        與今天類似,古印度衡量一位男性強(qiáng)壯與否,與其生殖器的大小關(guān)系十分密切,而濕婆正是印度男性完美的代表,因此出現(xiàn)了下面這個(gè)神話:梵天(創(chuàng)造神),毗濕奴(或:那羅延,維持神),濕婆三大主神為究竟誰(shuí)最強(qiáng)壯而爭(zhēng)論不休,濕婆提出讓梵天與毗濕奴尋找林伽的始末,若是能找到,自己就退出爭(zhēng)論。于是梵天變作一只鶴,毗濕奴變作一只野豬,分別飛天遁地開始尋找,可無(wú)論如何也無(wú)法找見,于是面對(duì)濕婆,二位大神甘拜下風(fēng)。

        世界神話故事中,不乏一些生殖的文化,但像印度這樣對(duì)于生殖如此崇拜的,依舊是極少數(shù)。筆者認(rèn)為這并不是一種色情文化,相反,這正是印度文化中美好的一部分,他們對(duì)于本能的執(zhí)著崇拜正是敬畏自然的最好體現(xiàn)。

        在許多印度電影中,我們可以看到里面的人物過(guò)于勇猛,以至于到了一種浮夸的地步,這是由于印度神話自古有夸大勇士傳統(tǒng)。關(guān)于印度勇士的記載,最多的是印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》,文章開頭所講的電影《巴霍巴利王》的劇情就是仿照這部史詩(shī)的情節(jié)?!赌υX婆羅多》中記載貢蒂(或:普利塔)懷中抱著剛出生的怖軍在山上休息時(shí),看到了一只狼,驚慌中將怖軍丟在地上,而怖軍并未被摔死,反倒將山從中間震裂。從《摩訶婆羅多》正邪之戰(zhàn)的主題來(lái)看,怖軍作為正義的般度族勇士,被印度人所喜愛(ài),因而印度人樂(lè)于夸大其力量,只為將勇士表現(xiàn)得更加勇猛。同樣的還有黑天,阿周那,毗濕摩等,古印度稱這些勇士為“人中因陀羅(修羅王)”,“人中的雄?!?。

        對(duì)于維持大神毗濕奴,印度人也是盡力夸大。相傳阿修羅王缽利受到了梵天大神的恩賜,力大無(wú)窮,一統(tǒng)三界。毗濕奴于是化身成侏儒,向缽利討要自己三步所能跨越的地區(qū)。缽利見其身材矮小,于是答應(yīng)了這個(gè)請(qǐng)求。侏儒此時(shí)重現(xiàn)大神真身,兩步跨完三界,第三步踩在了缽利的頭上。

        從這兩個(gè)故事中,我們能感到印度神話中的夸大其實(shí)都為了彰顯印度男性的血性和豪情,印度神話對(duì)于男性的嗜殺和征服欲望毫不回避。這種粗獷,豪放的野性文化植根于印度的傳統(tǒng)文化中,成為了印度文化中重要的特點(diǎn)。

        印度神話總體來(lái)說(shuō)在情節(jié)上跌宕起伏,人物設(shè)計(jì)各具特色,以夸大男性的勇猛強(qiáng)壯,將這種獨(dú)屬于男性的野性美表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管在女性塑造上,印度神話極為缺乏,但絲毫不影響其審美價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,不愧于魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中的評(píng)價(jià):“天竺古有《韋陀》四種,瑰麗幽夐,稱世界大文;其《摩訶波羅多》暨《羅摩衍那》二賦,亦至美妙。厥后有詩(shī)人加黎陀娑(現(xiàn)在多作:迦梨陀娑)者出,以傳奇鳴世,間染抒情之篇?!?/p>

        [1]張法.〈吠陀〉經(jīng)典中神話世界的印度特色[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào),2012(03).

        [2]張啟程.印度的神話與文明[J].貴州文史叢刊,2005(02).

        [3]鄧兵.略論印度神話[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),1993(2).

        [4]何乃英.印度神話特點(diǎn)自議[J].南亞研究,1991(02).

        [5]龍神將.古印度神話中的諸神[J].今古傳奇(奇幻版下半月版),2007(11).

        (作者單位:武昌首義學(xué)院)

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