劉 洋

淺析《理想國》中靈魂的認(rèn)識(shí)能力

劉 洋

柏拉圖在西方哲學(xué)史上有著至關(guān)重要的地位，在古希臘的時(shí)代更是在總結(jié)前人的思想上有所升華，發(fā)展出自己的哲學(xué)理論?！独硐雵肥前乩瓐D的重要作品，其中的哲學(xué)思想涵蓋甚多，本文就柏拉圖《理想國》中的靈魂的認(rèn)識(shí)能力做簡要的分析。以下主要從三個(gè)比喻來說明靈魂的認(rèn)識(shí)能力。

靈魂 認(rèn)識(shí)能力 真理 可見世界 可知世界

一、太陽喻

“太陽喻”是理想國中一個(gè)重要的比喻。柏拉圖把善比作太陽。因?yàn)橛泄猓劬Σ趴梢钥匆娛挛?，如果沒有光，事物無法被光所照耀，眼睛自然是看不到事物的。而靈魂就像人的眼睛一樣，當(dāng)他注視被真理照耀的對(duì)象時(shí)，因?yàn)橛欣碇?，自然可以認(rèn)識(shí)它。而當(dāng)看具體的生滅世界時(shí)，就只會(huì)有意見，顯然是沒有理智。太陽不僅使看見的對(duì)象能被看見，還可以使它成長，得到營養(yǎng)。知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到它們自己的存在和實(shí)在。善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西。

在柏拉圖看來,善是知識(shí)和真理的源泉,就像太陽是我們的視覺

和光線的來源一樣,善給知識(shí)和真理指引了前進(jìn)的方向,通過真理之光認(rèn)識(shí)可知世界的理念。柏拉圖通過太陽的比喻表明,正如太陽是可見世界之所以可見的原因,善是可知世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。理念世界是一種超現(xiàn)實(shí)的可知世界，是最高的一種存在,沒有什么比理念更重要的東西了。而且柏拉圖認(rèn)為,我們眼睛看到的這個(gè)世界并不是真正的世界,一切物質(zhì)的存在都不過是理念的影子,它們分有了理念才存在在可感世界。

二、線喻

蘇格拉底把一條線分成不相等的兩部分，其中一部分稱為可知世界另一部分叫作可見世界，然后再次按照同樣的比例把這兩個(gè)部分分別劃分。在可見世界這一部分中再次劃分的第一部分是影像，第二部分是實(shí)物。包括動(dòng)物，自然物，人造物。在可知世界的這一部分中，第一部分是數(shù)學(xué)知識(shí)。第二部分是理念。在第一部分中，靈魂把可見世界中的那些本身也有自己的影像的實(shí)物作為影像，研究從假設(shè)出發(fā)， 由假設(shè)下降到結(jié)論但是不能上升到原理。第二部分，從假設(shè)上升到高于假設(shè)的原理。只使用理念，從一個(gè)理念到另一個(gè)理念，并且最后歸結(jié)到理念。相應(yīng)于這四個(gè)部分有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。

以上的線喻充分表明了靈魂的認(rèn)識(shí)能力，靈魂不只可以認(rèn)識(shí)知識(shí)，也可以認(rèn)識(shí)意見。更可以認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)善?？梢娛澜绲牟糠直砻黛`魂認(rèn)識(shí)的是意見。因?yàn)樗膶?duì)象就是影相或者實(shí)物。而可知世界這一部分認(rèn)識(shí)的是知識(shí)和理念。無論哪一種認(rèn)識(shí)，都說明了靈魂所具有的認(rèn)識(shí)能力。柏拉圖認(rèn)為靈魂本身就具有一種認(rèn)識(shí)的能力,教育是使這種固有的能力能夠掌握正確的方向,使靈魂從變化的可見世界走向真實(shí)的可知世界。而這一途徑被柏拉圖稱為“靈魂的轉(zhuǎn)向”如果說“回憶說”強(qiáng)調(diào)的是靈魂具有先驗(yàn)的知識(shí),那么“轉(zhuǎn)向說”則是強(qiáng)調(diào)靈魂固有認(rèn)識(shí)能力的逐步提高。

三、洞穴比喻

在《理想國》里有一個(gè)著名的比喻就是洞穴比喻。這個(gè)比喻暗含著認(rèn)識(shí)真理的過程。真理是不容易認(rèn)識(shí)的，但是它是可以認(rèn)識(shí)的。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中起作用的就是人的靈魂。

洞穴比喻講述的是這樣一個(gè)故事，在一個(gè)洞穴里，有一群人每天看著墻上的影相，可是他們并不知道這就是影相。在他們的身后很遠(yuǎn)的地方有火光而且在火光與他們之間又有一面矮墻一群人拿著各種各樣的東西，就是這些東西在火光的照耀下顯現(xiàn)了囚徒們?cè)趬ι峡吹降哪切┯跋瘢屒敉絺冋`以為這就是真實(shí)的實(shí)物。直到有一個(gè)人掙脫鐐銬在洞內(nèi)觀看，然后走出洞外，開始眼睛不能直接看太陽，只能看水里的影像，后來開始看實(shí)物，到最后看到太陽，才明白什么是真正的“善”。走出洞穴的囚徒最終沒有一直在洞外生活，而是選擇回到洞穴中，幫助其他囚徒，就像是哲學(xué)家返回城邦成為統(tǒng)治者一樣。

柏拉圖選擇這樣一個(gè)洞穴比喻，就是想要說明真理的認(rèn)識(shí)過程，最開始囚徒們以為看到的就是真想，其實(shí)那只是影像而已。再接下來，囚徒掙脫鐐銬，看到了實(shí)物，這屬于可知世界里通過想象可以看到的。但這些都屬于可知世界，通過感官可以看到，并非真正的相。囚徒不停地努力，走出洞外，經(jīng)過一系列的不適應(yīng)，到逐漸的可以用眼睛直接看到太陽，也就是善的理念。

這些認(rèn)識(shí)，都是建立在靈魂的基礎(chǔ)上的。之所以會(huì)看到善，那是因?yàn)殪`魂的轉(zhuǎn)向，知識(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。靈魂本身就有具有認(rèn)識(shí)能力，只是不能正確把握方向，這需要靠教育對(duì)它有一個(gè)正確的引導(dǎo)。但是認(rèn)識(shí)的知識(shí)是自己早已知道的只是在靈魂墮落肉體時(shí)忘了。這就需要靈魂通過回憶，也就是靈魂的回憶說。

四、結(jié)語

柏拉圖在理想國中通過三個(gè)比喻，太陽喻，線喻和洞穴比喻說明了靈魂的認(rèn)識(shí)能力。太陽喻把善比作太陽，說明善是知識(shí)和真理的來源。線喻劃分出了可見世界和可知世界， 靈魂在不同的層次上有著不同的認(rèn)識(shí)，既可以認(rèn)識(shí)意見也可以認(rèn)識(shí)知識(shí)。洞穴比喻中柏拉圖說明的靈魂認(rèn)識(shí)真理的過程。真理是可以認(rèn)識(shí)的，柏拉圖把靈魂比作眼睛，善比作太陽，眼睛可以看到太陽，同樣靈魂也可以關(guān)照到善，真理。

[1][古希臘]柏拉圖著.郭斌和,張竹朋譯.理想國[M].北京:商務(wù)印書館,2014.

[2][古希臘]柏拉圖著,王曉朝譯.柏拉圖全集(第二卷)[M].北京:人民出版社,2003:421.

（作者單位：南昌大學(xué)）

劉洋（1988-），漢族，山西太原人，碩士研究生，南昌大學(xué)，研究方向：外國哲學(xué)。