劉 洋

淺析晚明美學(xué)和傅山書法

劉 洋

在中國書法史中，明代處在一個(gè)承前啟后的發(fā)展階段，特別是晚明時(shí)期社會(huì)思潮的變化，對(duì)中國書法、篆刻、繪畫等領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。與晉人“尚韻”、宋人“尚意”相比較，晚明藝術(shù)理論中的一個(gè)重要概括則是“尚奇”，這在晚明文壇和書壇均有所體現(xiàn)。藝術(shù)作品可以反應(yīng)一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想，明末清初書壇中的傅山才華橫溢、書法奇崛，成為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)簽。

晚明 美學(xué) 書法

明代書法的發(fā)展可以分為前期、中期和后期，前期和中期受社會(huì)思潮和統(tǒng)治階級(jí)的影響，難以擺脫程朱理學(xué)等的制約，書法理論和作品面貌擬古、單一；而后期受到晚明思想解放的熏陶，在復(fù)古的基礎(chǔ)上又體現(xiàn)了張揚(yáng)的個(gè)性，雖然相互有著矛盾性但為書壇發(fā)展提供了前進(jìn)的動(dòng)力。萬歷前后，“從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域說，資本主義因素的發(fā)展，及市民階級(jí)的崛起；從思想文化領(lǐng)域說，是泰州學(xué)派的興起及禪宗的流行，這兩個(gè)方面是互為影響、互相促進(jìn)的，其結(jié)果是出現(xiàn)了一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的、以個(gè)性解放為中心的思想解放運(yùn)動(dòng)。”晚明書學(xué)理論也是百家爭鳴，代表的有吳門書派的美學(xué)觀、董其昌的“以禪喻書”論以及項(xiàng)穆的《書法雅言》、徐渭的《筆玄要旨》、李日華的《味水軒日記》等。

“奇”是如何產(chǎn)生的？古時(shí)候的生活習(xí)慣和事物與當(dāng)時(shí)年代相隔久遠(yuǎn)，已經(jīng)不是晚明生活的景象，這就容易產(chǎn)生“奇”，晚明“尚奇”的美學(xué)思想也體現(xiàn)在很多方面。在文化交流方面，當(dāng)利瑪竇從歐洲帶來鐘表、世界地圖、日晷等來到大明王朝的時(shí)候，上至皇家貴族下至普通百姓，都表現(xiàn)出極大的好奇心。作為傳教士，利瑪竇帶來的世界地理知識(shí)也顛覆了中國傳統(tǒng)的觀念，這也拓寬了中國文人的知識(shí)層面。在書法批評(píng)方面，書法家王鐸在文論中也常用“奇”這個(gè)詞匯，比如奇曠、奇怪等。在文學(xué)批評(píng)方面，“奇”成為重要的概念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)時(shí)的著作中，文學(xué)、藝術(shù)家們常常用“奇”來評(píng)論他們首肯或贊揚(yáng)的作品，比如戲曲家李漁主張文學(xué)作品要“非奇不傳”。在著作論述方面，萬歷年間何鏜輯錄《高奇往事》中說道“山居多暇，時(shí)時(shí)散軼，一對(duì)古人，遇所會(huì)心事，輒以片楮札記，久之盈笥。每籍手以拜曰：往哲精靈不在是耶？遂區(qū)分類聚，概以高苑、奇林二類，類各五目，又使事從其目，共得十卷，統(tǒng)題其端曰：《高奇往事》。”此書奇林類的五目為奇行、奇言、奇識(shí)、奇計(jì)和奇材，雖然何鏜本人講輯錄這些是為了自娛，但從另一方面來看，也是晚明文人追求“奇”的方式，普通的讀者也可以從書中因“奇”得到娛樂，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是一種流行。由此看來，“奇”在晚明社會(huì)可以體現(xiàn)在不同的文化現(xiàn)象中，是一種不俗的生活方式，是知識(shí)分子的好奇心和追求，也是一種文藝批評(píng)中的美學(xué)概念。也正是這個(gè)“尚奇”的晚明，書法家傅山的藝術(shù)作品奇崛高古，成為明末清初書壇極具代表性的旗幟之一。

傅山（1607-1684），山西太原人，明清之際道家思想家、書法家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名。傅山生活在書香世家，直至其祖父傅霖于1562年中進(jìn)士，才將傅氏家族推至科場(chǎng)上的高峰。傅山的留世書法作品很多，大部分是大尺幅的草書條屏，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。草書創(chuàng)作難度較大，而草書則可以更為直接地抒發(fā)作者的真性情。唐代張懷瓘在比較草書和楷書說：“草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢(shì)未盡?！蚣囊则G縱橫之志，或拖以散郁結(jié)之懷……可以心契，不可以宣言?！备瞪降牟輹芡蹊I的影響比較大，兩者的風(fēng)格都是連綿多姿、大開大合。不同的是王鐸的草書有提按動(dòng)作，起筆和轉(zhuǎn)折之處較為明顯，有其楷書的影子；而傅山的草書行筆過程中使轉(zhuǎn)筆法較多，提按不明顯。傅山草書面貌不僅是個(gè)人感悟和書寫的產(chǎn)物，更是一種藝術(shù)嘗試，也凸顯著明末清初的書法觀、美學(xué)觀。明末時(shí)期，追古與個(gè)性的同時(shí)，篆、隸書體逐漸受到書家的熱捧，書家也沒有意識(shí)將篆隸筆法拓展到其它書體上去，王鐸也寫篆隸，但他并沒將篆隸風(fēng)格帶到他的行草書中去。但是傅山卻很重視篆隸的入門學(xué)習(xí)，他曾說道“不知篆、籀從來，而講字學(xué)書法，皆寐也……不作篆隸，雖學(xué)書三萬六千日，終不到是處，昧所從來也?！币虼?，篆隸筆意的融合將傅山的行草書增添了古樸之意。除了篆隸，傅山也曾嘗試將章草的筆意融入到今草中，他認(rèn)為鐘繇、王羲之都從章草中受益，張芝和索靖備受傅山仰慕。傅山晚年將章草視為最具代表性的書法，尤喜《急就章》。章草歷史地位獨(dú)特，前后承接隸書和草、行書，在上海博物館藏有一件傅山為友人旭翁祝壽所作的立軸，從這件作品中可以看到傅山將章草和今草融合的嘗試。傅山在書法創(chuàng)作中的探索功不可沒，豐富了時(shí)代審美，為明清行草書的發(fā)展注入了新的能量。

藝術(shù)和學(xué)術(shù)的交流是分不開的，傅山信奉追本溯源的理念，追古的藝途中帶來了作品的“奇”。傅山的書法面貌是晚明和清初文化交流的結(jié)果，在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，雖然明朝滅亡，但晚明文化在清初依然有所延續(xù)，狂放的晚明草書之后也迎來了清代的金石書法。晚明“尚奇”的文藝氛圍對(duì)書家的藝術(shù)風(fēng)格也有著潛移默化的影響，傅山歷經(jīng)明清兩朝，他將晚明的藝術(shù)特色也帶入了清初，繼續(xù)用新的方式去追尋終身的藝術(shù)目標(biāo)。

[1]黃惇．中國書法史元明卷[M]．南京:江蘇教育出版社,2009．

[2]白謙慎．傅山的世界·十七世紀(jì)中國書法的嬗變[M]．北京:三聯(lián)書店,2016．

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）

劉洋，男，碩士，曲阜師范大學(xué)，研究方向：中國書法理論與創(chuàng)作研究。