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        論老鄭州街巷中的地名文化

        2017-12-01 03:38:15郭西梁
        長(zhǎng)江叢刊 2017年24期
        關(guān)鍵詞:街巷符號(hào)記憶

        郭西梁

        論老鄭州街巷中的地名文化

        郭西梁

        老鄭州街巷經(jīng)過(guò)歷史傳承,有著豐富的地名文化。街巷文化是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,從社群研究的角度,以社會(huì)學(xué)相關(guān)理論入手能很好地解決新社群建立、社群文化傳承等問(wèn)題。

        集體記憶 文化符號(hào) 民俗學(xué) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        街巷是社群聚居區(qū),而集體記憶、文化符號(hào)是研究社群關(guān)系的重要的支點(diǎn),因而在街巷文化研究中具有極大價(jià)值。在社群研究中,如何更好建設(shè)、融合新社群關(guān)系,有語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為可以通過(guò)方言解決,認(rèn)為快速融入的方法是使用當(dāng)?shù)胤窖浴?/p>

        一、老鄭州街巷中的文化符號(hào)和集體記憶

        (一)關(guān)于建置、樹(shù)木等的地名文化

        1、熊兒橋

        《鄭州志》:“熊兒橋在南城埠民門外”“州南城外有橋曰熊兒,其來(lái)久矣”。民間流傳,此橋?yàn)槊髂┦鶆⒋澹ń裥缕詵|街)熊兒所修。熊家弟兄熊大和熊二,家貧無(wú)以為生,熊二到城內(nèi)南門東拐張監(jiān)生古敦府中當(dāng)家人,改名熊兒。熊兒年老后,將積攢的銀錢捐修一座磚橋,百姓感其德,遂名“熊兒橋”,橋下的河隨之叫“熊兒河”。

        2、北城門外搖錢樹(shù)(紫荊山)

        《鄭縣志》:“紫荊山乃北城門外崇圣寺后舊城故址”。紫荊山系商代舊城址的一部分,現(xiàn)城墻埋入地下,1958年建立紫荊山公園。民間流傳,北門外的大沙崗上有許多紫荊樹(shù),遠(yuǎn)看像小山一樣,所以被稱為紫荊山。沙崗上卻有一顆榆樹(shù),每年結(jié)出的榆錢,一串串像銅錢一樣,吃到嘴里黏糊糊、甜絲絲,榆錢成熟落地變成銅錢,解救窮苦人。春節(jié)時(shí),家家戶戶要燒香,來(lái)到紫荊山沙崗裝香爐。

        (二)關(guān)于人物、傳說(shuō)的地名文化

        1、船城的傳說(shuō)(管城)

        傳說(shuō)很久之前,縣官在坐堂。忽然間天搖地晃,他急到海灘寺求助,法僧說(shuō):管城本是一個(gè)船城,頭在西尾在東。因漂泊到嵩山腳下碰到巖石走不動(dòng)了,所以一直搖晃。必須用鐵錨鎮(zhèn)住,方能平安無(wú)事??h官立即命令鐵匠鑄造一個(gè)千金鐵錨放在大堂上,大堂果然不再搖晃。至今在民間流傳的歌謠中仍可聽(tīng)到:“管城像只船,塔兒是桅桿,鐵錨放大堂,縣城不搖晃”。

        2、代書(shū)胡同

        老鄭州裴昌廟街與營(yíng)門街的連口,舊時(shí)是監(jiān)獄,又因這條街有司衙,當(dāng)?shù)厝罕姺Q這條街為老司衙門。法院西街(裴昌廟街東)的南面,管城街路西有一條小胡同叫“代書(shū)胡同”,但其原名叫“黃殿坑?xùn)|沿”,那改為代書(shū)胡同的原因是什么?這就跟代書(shū)胡同的傳說(shuō)有關(guān)了。民間傳說(shuō)中,黃殿坑四周住的都是窮苦人,有點(diǎn)是從黃河以北逃來(lái)的難民,有點(diǎn)是小商小販,也有拾破爛、要飯的。在黃殿坑?xùn)|住著一家姓巴的私塾先生,誰(shuí)家有紅白喜事,寫訃告、祭文、傳啟庚帖,都請(qǐng)他代寫。后來(lái)地方法院建立,打官司的人多了,大家都找巴老先生代寫,人多之后,寫狀紙便形成了一種職業(yè)。附近代人書(shū)寫狀紙的人日漸多,在門前掛著“代書(shū)處”的牌子,黃殿坑?xùn)|側(cè)便漸漸變成了“代書(shū)胡同”。

        (三)關(guān)于風(fēng)水、風(fēng)俗的地名文化

        1、“三山不顯,五門不照”

        老鄭州城流傳著這樣的風(fēng)水觀念?!叭健笔侵副遍T外的紫荊山、泰山廟和城隍廟的屋山。“三山”不算高,所以稱為“三山不顯”?!拔彘T”在《鄭縣志》記載:“··城門有五:東為寅賓、西是西城、南曰阜民、北者拱辰、東南為迎恩”。五門中只有東西兩門相對(duì),其余均不照。南門偏西、北門居中,所以“五門不照”。

        2、桑林祈雨

        商湯時(shí)期鄭地連年大旱,到第七個(gè)年頭,井干河枯,樹(shù)木莊稼都旱死,民眾受到饑荒威脅。湯王非常著急,親率群臣到汜水的桑林禱雨。湯王手捧三足鼎,把自己作為祭品,跪在地上向上天懺悔自己的過(guò)錯(cuò)。湯王的誠(chéng)心感動(dòng)了上天,頓時(shí)雷聲隆隆,大雨傾盆而下。百姓們高興地在雨中又唱又跳,湯王命伊尹把百姓的歌舞記錄整理,取名“桑林舞”。

        二、地名文化符號(hào)背后的集體記憶

        個(gè)體和群體、社會(huì)以及時(shí)代精神氛圍,能提供給一個(gè)人重建記憶的方法,并鼓勵(lì)進(jìn)行特種形式的回憶。哈布瓦赫指出:存在著一個(gè)所謂的“集體記憶”和“記憶的社會(huì)框架”。個(gè)體記憶置身于這個(gè)框架(集體記憶),特定的記憶能否被回憶起和以什么方式被回憶起、被講述出來(lái),都取決于這個(gè)框架。很明顯,老鄭州街巷中的地名文化符號(hào)就是一個(gè)“框架”。

        關(guān)于老鄭州街巷文化,近年來(lái)逐步引起了社會(huì)的重視,并引發(fā)了一系列討論。如“鄭州祭城路更名”①、“鄭州地鐵站名之爭(zhēng)”等。老街老巷在城市日新月異的發(fā)展和變化中,其地名文化也在改變,但地名承載了集體記憶和文化符號(hào)早已成為不可替代的地方文化,發(fā)掘地名文化,在老街老巷中覓蹤憶舊,更能凸顯出城市發(fā)展中的文化底蘊(yùn)和文化魅力。

        三、結(jié)語(yǔ)

        作為文化符號(hào)的老鄭州地名背后蘊(yùn)含著豐富的文化資源,在現(xiàn)代化進(jìn)程中塑造社群文化要重視文化符號(hào),思考地名文化如何與新社群進(jìn)行融合,傳承傳統(tǒng)、創(chuàng)造新價(jià)值。因此,發(fā)掘這些文化符號(hào)和文化符號(hào)背后的集體記憶,能讓市民更加了解和熱愛(ài)城市,對(duì)新社群建設(shè)影響重大。

        注釋:

        ①韓景瑋.鄭州市民狀告政府請(qǐng)求恢復(fù)原“祭城路”路名[J].大河報(bào),2016-2-3(A11).

        [1]郭西梁.試論集體記憶在高校班集體思想建設(shè)中的作用[J].成功(教育),2013(20):232~233.

        [2][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].上海:上海人民出版社,2002:69.

        (作者單位:信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院)

        郭西梁(1987-),男,河南西平人,民俗學(xué)碩士,信陽(yáng)師范學(xué)院教師,研究方向:民俗學(xué)和民間文學(xué)。

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