張海霞
淺析孟子的道德?lián)?dāng)精神
——“為己”擔(dān)當(dāng)
張海霞
修身是一個(gè)人立足社會(huì)待人處世的一種基礎(chǔ),是人的自覺意識(shí),是知識(shí)、能力、的綜合運(yùn)用與外在表現(xiàn)。它反映了一個(gè)人的涵養(yǎng)和水平。在《 禮記·大學(xué)》中說:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。”古代圣賢強(qiáng)調(diào)治國先要齊家,齊家先要修身,他們都將修身當(dāng)做人生的第一要?jiǎng)?wù)。只有修養(yǎng)好自身品性,才能“齊家”、“治國”、“平天下”,而修身的本質(zhì)在于“為己”擔(dān)當(dāng),因此,要認(rèn)識(shí)和了解“為己”擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖戮窬哂蟹浅V匾默F(xiàn)實(shí)意義。
孟子 擔(dān)當(dāng)精神 為己 修身 四端之心
孟子認(rèn)為人天生有“四端”,他說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!岸恕本褪敲妊?,人人都有端,擴(kuò)而蟲之就是仁義禮智這四種道德,所以,作為人首先得具有這“四端”才能為己、為民、為天下。孟子認(rèn)為正是因?yàn)槿私杂小安蝗讨?,所以先王可以行“不忍之政”,即仁政。他說:“仁義禮智,非由外鑠也,我國有之也。”[1]這里的“先王”、“我國”可以是人本身,所以要想施仁政,人本身得具有道德?lián)?dāng),即“為己”擔(dān)當(dāng)。
孟子認(rèn)為人性是善的,人天生有“善端”,“仁義禮智根于心”。孟子曰:“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心?!盵2]正是因?yàn)槿擞辛藧烹[之心才會(huì)有不忍,而惻隱之心則需要有個(gè)人修養(yǎng),即“為己”擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖戮瘛?/p>
孟子曰:“求而得之,舍而失之,則求益于得也,求于我者也。求而有道,得之有命,則求無益于得也,求于外者也。告子認(rèn)為“義”所表現(xiàn)的行為,如同顏色一樣,它是根據(jù)外表感覺判斷的,所以“義”是外在的。孟子反駁道:“然則犬之性,猶牛之性;牛之性,猶人之性歟?”[3](孟子·告子上)孟子的人性指的是道德之性,是區(qū)別于禽獸的東西。因此孟子的擔(dān)當(dāng)精神所表現(xiàn)出來的“義”首先是“求在我者”。這種“為己”行為通過自我反省,發(fā)現(xiàn)正義在我,才能“為他”。
習(xí)近平總書記提出“對(duì)黨忠誠、個(gè)人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)”的要求,指出了做人從政的根本要求,明確了做事的準(zhǔn)則,劃定了為官律己的紅線,對(duì)于我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)和黨性鍛煉,加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)和推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展,具有深遠(yuǎn)的歷史意義和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
“為己”擔(dān)當(dāng)即修身,孟子認(rèn)為修身的關(guān)鍵在于養(yǎng)浩然之氣。在孟子與公孫丑的一段對(duì)話中我們可以看出養(yǎng)浩然之氣對(duì)修身的重要性。公孫丑問曰:“敢問夫子惡乎長?”孟子曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!泵献诱J(rèn)為,一個(gè)人有了浩氣長存的精神力量,面對(duì)外界一切巨大的誘惑也好,威脅也好,都能處變不驚,鎮(zhèn)定自若,達(dá)到“不動(dòng)心”的境界。也就是孟子曾經(jīng)說過的富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈的高尚情操。孟子認(rèn)為養(yǎng)浩然之氣還在于保存和擴(kuò)充一個(gè)人本性所有的善端,而不致使它為外物引誘而喪失掉。孟子提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”的思想,其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣?!保ā侗M心下》)他認(rèn)為,人心本善端的喪失,全在于外界物欲的引誘,所以存心養(yǎng)性首先從減少物欲,節(jié)制欲望開始,但寡欲并不等于禁欲或絕欲,意在合理節(jié)制欲望,以保證身心健康發(fā)展。對(duì)于合理的正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲望,孟子從來都是予以肯定,并認(rèn)為必要的物質(zhì)條件是養(yǎng)成道德的基礎(chǔ)和前提。[4]
孟子認(rèn)為“修身”是治天下的開始,“為己”擔(dān)當(dāng)關(guān)鍵在于修身,修身即是內(nèi)部原因。要解決任何問題,首先是從事物的內(nèi)部尋找根本原因,解決了最主要的矛盾,那么其他問題便會(huì)迎刃而解。這對(duì)于我們當(dāng)下具有重要實(shí)踐意義。
首先,“為己”擔(dān)當(dāng)精神是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇。在中國歷史上,一般政治清明的朝代,上至帝王下至官吏都注重修身。培養(yǎng)個(gè)人道德?lián)?dāng)精神對(duì)于當(dāng)今從政者也具有重要意義。
其次,“為己”擔(dān)當(dāng)精神是對(duì)于個(gè)人職業(yè)道德方面具有重要意義。具有良好的擔(dān)當(dāng)精神不論是對(duì)企業(yè)還是個(gè)人都是極其重要的,只有個(gè)人素養(yǎng)提高了才能更好地服務(wù)于社會(huì)。
最后,家庭的和睦需要“為己”擔(dān)當(dāng)精神,只有個(gè)人修養(yǎng)提高了,家庭和諧才有了基礎(chǔ)。
綜上所述,孟子的“為己”擔(dān)當(dāng)精神是以四端之心為理論根源,以善為人根本,道德?lián)?dāng)強(qiáng)調(diào)“為己”為基礎(chǔ),是道德養(yǎng)成前提;孟子認(rèn)為“為己”擔(dān)當(dāng)關(guān)鍵在于養(yǎng)浩然之氣。孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”的思想,這對(duì)于我們當(dāng)代培養(yǎng)正確的人生觀具有重要的指導(dǎo)意義。
[1][2]黎紅雷.“仁義禮智信”:儒家道德教化思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].齊魯學(xué)刊,2015(5):5~12.
[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編(上)[M].北京:人民出版社,1998:279.
[4]王 英 .通 過“ 互 文” 再 釋《 西 銘》[J].理 論界,2012(12):104~105.
(作者單位:西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)