張海霞

淺析孟子的道德?lián)?dāng)精神
——“為己”擔(dān)當(dāng)

張海霞

修身是一個(gè)人立足社會(huì)待人處世的一種基礎(chǔ)，是人的自覺意識(shí)，是知識(shí)、能力、的綜合運(yùn)用與外在表現(xiàn)。它反映了一個(gè)人的涵養(yǎng)和水平。在《 禮記·大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！惫糯ベt強(qiáng)調(diào)治國(guó)先要齊家，齊家先要修身，他們都將修身當(dāng)做人生的第一要?jiǎng)?wù)。只有修養(yǎng)好自身品性，才能“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，而修身的本質(zhì)在于“為己”擔(dān)當(dāng)，因此，要認(rèn)識(shí)和了解“為己”擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖戮窬哂蟹浅Ｖ匾默F(xiàn)實(shí)意義。

孟子 擔(dān)當(dāng)精神 為己 修身 四端之心

一、四端之心——“為己”道擔(dān)當(dāng)精神的理論根源

孟子認(rèn)為人天生有“四端”，他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。“端”就是萌芽，人人都有端，擴(kuò)而蟲之就是仁義禮智這四種道德，所以，作為人首先得具有這“四端”才能為己、為民、為天下。孟子認(rèn)為正是因?yàn)槿私杂小安蝗讨?，所以先王可以行“不忍之政”，即仁政。他說：“仁義禮智，非由外鑠也，我國(guó)有之也?！盵1]這里的“先王”、“我國(guó)”可以是人本身，所以要想施仁政，人本身得具有道德?lián)?dāng)，即“為己”擔(dān)當(dāng)。

孟子認(rèn)為人性是善的，人天生有“善端”，“仁義禮智根于心”。孟子曰:“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。”[2]正是因?yàn)槿擞辛藧烹[之心才會(huì)有不忍，而惻隱之心則需要有個(gè)人修養(yǎng)，即“為己”擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖戮瘛?/p>

二、“為己”擔(dān)當(dāng)

孟子曰：“求而得之，舍而失之，則求益于得也，求于我者也。求而有道，得之有命，則求無益于得也，求于外者也。告子認(rèn)為“義”所表現(xiàn)的行為，如同顏色一樣，它是根據(jù)外表感覺判斷的，所以“義”是外在的。孟子反駁道：“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性歟?”[3](孟子·告子上)孟子的人性指的是道德之性，是區(qū)別于禽獸的東西。因此孟子的擔(dān)當(dāng)精神所表現(xiàn)出來的“義”首先是“求在我者”。這種“為己”行為通過自我反省，發(fā)現(xiàn)正義在我，才能“為他”。

習(xí)近平總書記提出“對(duì)黨忠誠(chéng)、個(gè)人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)”的要求，指出了做人從政的根本要求，明確了做事的準(zhǔn)則，劃定了為官律己的紅線，對(duì)于我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)和黨性鍛煉，加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)和推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

三、如何“為己”擔(dān)當(dāng)

“為己”擔(dān)當(dāng)即修身，孟子認(rèn)為修身的關(guān)鍵在于養(yǎng)浩然之氣。在孟子與公孫丑的一段對(duì)話中我們可以看出養(yǎng)浩然之氣對(duì)修身的重要性。公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”孟子認(rèn)為，一個(gè)人有了浩氣長(zhǎng)存的精神力量，面對(duì)外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，達(dá)到“不動(dòng)心”的境界。也就是孟子曾經(jīng)說過的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操。孟子認(rèn)為養(yǎng)浩然之氣還在于保存和擴(kuò)充一個(gè)人本性所有的善端，而不致使它為外物引誘而喪失掉。孟子提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”的思想，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā侗M心下》）他認(rèn)為，人心本善端的喪失，全在于外界物欲的引誘，所以存心養(yǎng)性首先從減少物欲，節(jié)制欲望開始，但寡欲并不等于禁欲或絕欲，意在合理節(jié)制欲望，以保證身心健康發(fā)展。對(duì)于合理的正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲望，孟子從來都是予以肯定，并認(rèn)為必要的物質(zhì)條件是養(yǎng)成道德的基礎(chǔ)和前提。[4]

四、“為己”擔(dān)當(dāng)精神的重要性

孟子認(rèn)為“修身”是治天下的開始，“為己”擔(dān)當(dāng)關(guān)鍵在于修身，修身即是內(nèi)部原因。要解決任何問題，首先是從事物的內(nèi)部尋找根本原因，解決了最主要的矛盾，那么其他問題便會(huì)迎刃而解。這對(duì)于我們當(dāng)下具有重要實(shí)踐意義。

首先，“為己”擔(dān)當(dāng)精神是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇。在中國(guó)歷史上，一般政治清明的朝代，上至帝王下至官吏都注重修身。培養(yǎng)個(gè)人道德?lián)?dāng)精神對(duì)于當(dāng)今從政者也具有重要意義。

其次，“為己”擔(dān)當(dāng)精神是對(duì)于個(gè)人職業(yè)道德方面具有重要意義。具有良好的擔(dān)當(dāng)精神不論是對(duì)企業(yè)還是個(gè)人都是極其重要的，只有個(gè)人素養(yǎng)提高了才能更好地服務(wù)于社會(huì)。

最后，家庭的和睦需要“為己”擔(dān)當(dāng)精神，只有個(gè)人修養(yǎng)提高了，家庭和諧才有了基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孟子的“為己”擔(dān)當(dāng)精神是以四端之心為理論根源，以善為人根本，道德?lián)?dāng)強(qiáng)調(diào)“為己”為基礎(chǔ)，是道德養(yǎng)成前提；孟子認(rèn)為“為己”擔(dān)當(dāng)關(guān)鍵在于養(yǎng)浩然之氣。孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”的思想，這對(duì)于我們當(dāng)代培養(yǎng)正確的人生觀具有重要的指導(dǎo)意義。

[1][2]黎紅雷．“仁義禮智信”:儒家道德教化思想的現(xiàn)代價(jià)值[J]．齊魯學(xué)刊,2015(5):5～12．

[3]馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)史新編(上)[M]．北京:人民出版社,1998:279．

[4]王 英 ．通 過“ 互 文” 再 釋《 西 銘》[J]．理 論界,2012(12):104～105．

（作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）