陳淑萍

孔子“知禮”關(guān)懷的兩個(gè)向度

陳淑萍

在相對(duì)保守的先秦典籍范圍內(nèi)，比較細(xì)密地建立兩種知禮向度從前賢至孔子的經(jīng)歷與連結(jié)。一旦厘清此經(jīng)歷與連結(jié)，則可以看見孔子道德理論的承舊與新見，以及孔子關(guān)于禮之理論特質(zhì)：既尊重禮文規(guī)范的既定傳統(tǒng)，認(rèn)可它對(duì)于行為的約束；又面對(duì)傳統(tǒng)而思考當(dāng)事者自身的位置。

孔子；禮；德行；關(guān)懷；向度

古代中國德字的使用，或在德目列表中，常常兼指德行以及德性而論。德行即道德行為，偏向外在；德性則是道德的品格特質(zhì)，偏向內(nèi)在層面。在西周春秋時(shí)代，德字多指德行，但后來逐漸增進(jìn)了德性的含義，外在德行成為表現(xiàn)內(nèi)在德性之必須途徑。

一、“禮”之思想源頭

要探討孔子對(duì)于道德行為的具體關(guān)懷以及他如何看待道德行為的外與內(nèi)，我們還必須從歷史上追索孔子的思想源頭。禮是周代文明的重要表征，禮文規(guī)范的作用之一是約束外在行為。一個(gè)人是否有德，直接見諸他的外在行為舉止，或者看他的行為方向是否循禮。人的行為循禮而有度，便是德行的表現(xiàn)。這樣的倫理體系以行禮活動(dòng)為核心，參與行禮活動(dòng)的人則是禮文規(guī)范的遵循者與展演者。不過，此傳統(tǒng)觀點(diǎn)自春秋時(shí)期以來逐漸有了改變。君子們發(fā)現(xiàn)，人對(duì)于禮文規(guī)范并不只是遵循與展演而已，還應(yīng)該以當(dāng)事者的身份去參與禮文規(guī)范，以此作為一種自我修養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)的方式。以參與禮文規(guī)范為一己之事而承當(dāng)之，即是認(rèn)可了自己當(dāng)事者的身份，也認(rèn)可了自己在道德領(lǐng)域中有一主動(dòng)的地位。人固然承認(rèn)禮文規(guī)范是一既存的文明傳統(tǒng)，生而為人便已無可選擇地處于傳統(tǒng)之中。但是，禮傳統(tǒng)的延續(xù)既不脫離人的承擔(dān)，而自我的修養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)，更需要行禮之人的自覺。當(dāng)人進(jìn)一步去闡述禮文規(guī)范對(duì)自己的意涵，去理解循禮而行成就了什么理念，此論述便使得禮實(shí)踐有了合理的意義可說，從而補(bǔ)充了主動(dòng)參與的意涵。禮實(shí)踐一旦得到合理性，便成為人的所當(dāng)之事；人也從禮的遵循或展演者，進(jìn)而成為一名當(dāng)事者。當(dāng)事者身份的突顯，是伴隨著禮實(shí)踐被視為所當(dāng)之事而同時(shí)成立的。

二、孔子對(duì)于道德行為的具體關(guān)懷

禮的遵循可以出于人的主動(dòng)承擔(dān)，那么，原本屬于外在的德行便相通于人的內(nèi)在層面，其中包含了人如何看待禮傳統(tǒng)的理想意涵，人之行事如何秉持這些理想，并且在各種情境下都穩(wěn)定傾向于德行的實(shí)踐。換言之，主于外的循禮德行以及當(dāng)事者內(nèi)在的理想與承擔(dān)，都是禮實(shí)踐所不可或缺的。由主外而通于內(nèi)，春秋時(shí)期倫理思想所經(jīng)歷的這種轉(zhuǎn)變，可以說是禮傳統(tǒng)與當(dāng)事者的雙向?qū)υ挕?/p>

三、孔子看待道德行為的外與內(nèi)

孔子理論之中具有一種動(dòng)態(tài)，一方面既尊重禮文規(guī)范的既定傳統(tǒng)，認(rèn)可它對(duì)于行為的約束；另一方面，又面對(duì)傳統(tǒng)而思考當(dāng)事者自身的位置。要理解孔子或《論語》的德行理論，不能脫離這種雙向性。不過，這一理論特點(diǎn)最早并非體現(xiàn)在孔子身上?？鬃又暗拇呵飼r(shí)期，已經(jīng)累積了不少道德實(shí)踐的體驗(yàn)及論述，前賢大夫開始基于當(dāng)事者身份而省思行禮活動(dòng)。追溯前孔子階段的體驗(yàn)及論述遺產(chǎn)，很有助于揭示上文所說孔子理論內(nèi)部的雙向動(dòng)態(tài)，并由此來梳理孔子對(duì)于前賢大夫的延續(xù)與發(fā)展。要進(jìn)行這種追溯，《左傳》有關(guān)知禮的論述是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，因?yàn)樗w現(xiàn)了人對(duì)于禮傳統(tǒng)的關(guān)懷與意義探索。在《左傳》里，有關(guān)政治責(zé)任、尊卑維系，以及禮實(shí)踐的沖突等，各種人物行動(dòng)與事件，都有比較具體的因果可追蹤。其材料之豐富，為他書所少有。周初以來講究尊卑貴賤的禮傳統(tǒng)，至春秋時(shí)期逐漸松動(dòng)，是所謂禮樂的崩壞。而其主要征狀在于，人并非沒有學(xué)得禮的行事規(guī)范或通則，但是實(shí)踐上卻并不遵守循行，尤其在政治上居尊而不自尊，或者以賤害貴、以下妨上，因而錯(cuò)亂了尊卑秩序。單就使用頻率而言，先秦的歷史材料中，知一詞遠(yuǎn)低于非禮的次數(shù)。然而，有關(guān)前者的關(guān)懷與思考，其實(shí)支撐著后者的使用。非禮的描述與評(píng)價(jià)大量出現(xiàn)，隱然呼應(yīng)著一種關(guān)懷：就一個(gè)行禮當(dāng)事者而言，人應(yīng)該秉持怎樣的價(jià)值態(tài)度來實(shí)踐禮，才是理想的實(shí)踐而稱得上知禮？知禮一詞有知識(shí)意涵、道德意涵之不同。在前者，禮是客觀既有的行事通則或規(guī)范，人被要求去學(xué)習(xí)及掌握其使用方式，也就是習(xí)得有關(guān)的知識(shí)或技能，以便在適當(dāng)脈絡(luò)下重復(fù)展演。就此觀之，人對(duì)于禮文規(guī)范的主要反應(yīng)就是遵循。然而，知識(shí)技能的熟習(xí)，本身并不是目的。春秋時(shí)期的賢大夫從更高的視野指出，禮毋寧是某種普遍理想的實(shí)現(xiàn)之道，禮文實(shí)踐應(yīng)該以此理想為終極目標(biāo)。以《左傳》為例，此意涵的知禮常出于所記人物之口，或伴隨著作者的君子謂或君子以為等慣用語，以評(píng)論某個(gè)人之能否揭示禮的理想，或者基于此理想的追求而發(fā)為合禮的行動(dòng)。被評(píng)論者以言論或行動(dòng)發(fā)揚(yáng)了禮的理想，于是他自身與禮之間產(chǎn)生了一種主動(dòng)且深刻的關(guān)系，而被視為道德意涵的知禮。在賢大夫的心目中，禮既然是某種普遍理想的實(shí)現(xiàn)之道，行禮之人就應(yīng)該是此理想的當(dāng)事者，他的禮實(shí)踐總是伴隨著責(zé)任，而不只是事不關(guān)己的知識(shí)技能展演。

四、知禮論述的兩個(gè)維度

那么，禮所欲達(dá)到的理想究竟是什么？而人應(yīng)該以何種價(jià)值態(tài)度來實(shí)踐禮的要求？春秋時(shí)期的知禮論述，主要有以下兩個(gè)向度：

（一）禮是國家所賴以維持長久的一套綱紀(jì)，也是政治秩序的理想安排。因此以禮為國，借由行動(dòng)的循禮守禮，而承擔(dān)政治的上下協(xié)調(diào)、促進(jìn)國家的長治久安，便是一種理想的實(shí)踐，亦即知禮的一種表現(xiàn)。這種知禮觀，呼應(yīng)著春秋時(shí)期許多違禮非禮的行事?！蹲髠鳌贰胺嵌Y也”一詞出現(xiàn)的脈絡(luò)，既描述行事之不合禮，同時(shí)又秉持著以禮為國的理想，而指出行事之人未能就其所當(dāng)之事而負(fù)起政治責(zé)任。記述禮文規(guī)范之不守、尊卑之錯(cuò)亂，更深的關(guān)注實(shí)在于政治理想的錯(cuò)。

（二）在禮實(shí)踐過程中，出于彼我兩全之心來對(duì)待他人，是為“以禮成人”。這種側(cè)重在彼我關(guān)系上講求實(shí)踐的理想，也是知禮的一種表現(xiàn)。這個(gè)意義下的知禮，當(dāng)事者多已能以禮行事、謹(jǐn)守規(guī)范。然而即使如此，行事中仍難免可能有損于彼方之禮分尊卑、福祉等，于是在不違禮文規(guī)范的前提下主動(dòng)遜讓，盡其成全彼方之意。以禮成人的理想，可說是呼應(yīng)著人我之間難免的沖突。春秋時(shí)期賢大夫的德行思考，始于知禮的關(guān)懷，循著這兩個(gè)向度而進(jìn)行禮傳統(tǒng)與當(dāng)事者的雙向?qū)υ?。周初已有意識(shí)地重視禮，但行禮之人在論述中的地位似乎還不夠顯豁，至春秋時(shí)期則逐漸轉(zhuǎn)為人、禮并重。人不只是禮的遵循或展演者，而是以當(dāng)事者的身份來主動(dòng)承擔(dān)禮傳統(tǒng)。禮的實(shí)踐因而具備了明顯的道德意涵，它被視為人基于內(nèi)在的責(zé)任自覺而發(fā)出的道德行動(dòng)。這種雙向并重的德行思考路線，從春秋時(shí)期的賢大夫開始，后來由孔子所繼承及發(fā)展。知禮一詞即使在《論語》文本中并不顯眼，但是知禮關(guān)懷的兩個(gè)向度，仍然有利于觀察孔子的德行理論。

從《左傳》來掌握這兩大向度，至于由此途徑所欲解讀的孔子思想，則以《論語》為主要的材料依據(jù)（但不排除其他典籍）。這是為了從歷史上追索孔子對(duì)于道德行為的具體關(guān)懷，由具體而抽象，以了解其德行理論的主要脈絡(luò)與整體輪廓。本文試圖在相對(duì)保守的先秦典籍范圍內(nèi)，比較細(xì)密地建立兩種知禮向度從前賢至于孔子的經(jīng)歷與連結(jié)。一旦厘清此經(jīng)歷與連結(jié)，則可以看見孔子道德理論的承舊與新見以及孔子的某些重要理論特質(zhì)。于是，我們可以不經(jīng)由亞氏的德行論架構(gòu)，而看清孔子“首出概念”中兩大向度的互動(dòng)。

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The Two Degrees of Care of Confucius Ritual

Chen Shuping

【Abtract】The two of Confucius’ ritual solicitude in this paper try to establish two kinds of knowledge about theexperiences and links between the former xian and Confucius in the relatively conservative pre-qin classics. Once clarify thisexperience with the link，you can see Confucius moral theory of old and subjects，and Confucius’ theory of ritual traits ：both respect the norms of established tradition, recognized it for behavior constraints ；Also facing tradition and thinking aboutthe position of the parties themselves.

Confucius ；The ritual ；Virtue ；Care ；dimensions

陳淑萍（19 7 4—），江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院講師，倫理學(xué)碩士研究生，研究方向：社會(huì)倫理。

江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院）