文 王 崗

中軸線與首都城市規(guī)劃

文 王 崗

到了元代，人們在建造大都城時，總結了以往歷代都城建設的經(jīng)驗，從而創(chuàng)造出了一個內(nèi)涵更加豐富的都城及中軸線。在這座新都城的規(guī)劃中，是把宇宙之象與都城設置合為一體，所有重要的都城設置，皆與天象相對應。

北京從元朝開始成為全國的首都，即全國的政治、經(jīng)濟和文化中心。同時，元朝在這里建造了一座全新的都城，一座經(jīng)過周密規(guī)劃、嚴格建設的宏偉都城。在這座新的都城中，出現(xiàn)了一條標志性的中軸線，完全不同于以往歷朝歷代都城的中軸線。在這條中軸線的基礎上，當時的人們對整個都城的新規(guī)劃，展示出了內(nèi)涵極為豐富的中華傳統(tǒng)文化。到了此后的明清時期，這條中軸線和它所包含的傳統(tǒng)文化又有了進一步發(fā)展，達到中國古代都城規(guī)劃和建設的最高峰。

中國古代都城中軸線始于何時，一直是眾多學者探討的重要學術問題。有些學者認為，當始于曹魏時期的鄴城。這時的鄴城確實有一條中軸線，但是，曹操居住在鄴城的時候并沒有稱帝，也沒有建國，只是其子曹丕稱帝后才追封曹操為魏武帝，而這時的曹丕（即魏文帝）定都是在洛陽，而不是鄴城。因此，說鄴城的中軸線是中國古代都城的第一條中軸線是有問題的。作為都城主要標志的太廟和社稷壇，在鄴城是沒有的。如果要說中國古代都城的第一條中軸線，只能從洛陽算起。雖然洛陽的中軸線是仿照鄴城的，但是仍然不能說鄴城的中軸線是都城中軸線。在中國古代，許多城市在發(fā)展和完善的過程中，都會形成自己的中軸線（例如鄴城），但是，這些城市的中軸線是無法和都城中軸線相比的。因為都城中軸線有著獨一無二的重要文化內(nèi)涵，這種重要內(nèi)涵是其他任何一座城市的中軸線都沒有的。

正陽門城樓

與都城中軸線有直接關系的最主要建筑就是皇城。在洛陽城的中軸線上，皇城位于最北端，這個模式一直延續(xù)到隋唐時期。在古人的文化模式中，以北為尊，故而當時帝王居住在北面的皇宮，君臨天下，從而體現(xiàn)了萬民居住在南面，向北朝尊的文化理念。這種都城規(guī)劃模式，與《周禮·考工記》中表達出來的理想都城模式是不一樣的?！吨芏Y》中的都城模式，皇城是在都城中心的位置，“面朝后市，左祖右社”。由此可見，在不同時代的都城建設者頭腦中，規(guī)劃模式是完全不一樣的。

到了遼宋金時期，儒家文化有了極大發(fā)展變化，都城模式也隨之改變，出現(xiàn)了新的都城模式。宋朝建造的皇城已經(jīng)不是在整個都城的北面，而是遷移到都城的中心位置。因此，都城的中軸線是貫穿都城和皇城南北的，都城的中軸線與皇城的中軸線合而為一。這種文化模式體現(xiàn)的是皇權居于天下之中的理念，是與《周禮·考工記》中的都城建設理想模式更加接近了。而金朝在營建金中都城時，則是模仿北宋都城的模式，建造了北京歷史上的第一條都城中軸線。

到了元代，人們在建造大都城時，總結了以往歷代都城建設的經(jīng)驗，從而創(chuàng)造出了一個內(nèi)涵更加豐富的都城及中軸線。在這座新都城的規(guī)劃中，是把宇宙之象與都城設置合為一體，所有重要的都城設置，皆與天象相對應。元大都城的中心位置，沒有設置皇宮，而是設置了鼓樓和鐘樓，表明代表天道（宇宙運行規(guī)律）的鐘鼓樓比代表人道（社會運行秩序）的皇城更加重要。同時，鐘鼓樓又位于都城中軸線的最北端，體現(xiàn)了以北為尊的文化理念。

作為都城最重要的中央衙署的設置，如中書?。ㄏ喈斢诮裉斓膰鴦赵海?、樞密院（相當于今天的軍委及國防部）、御史臺（相當于今天的中紀委及監(jiān)察部）等衙署，也是以天象對應的位置加以設置的。就連皇宮北面萬寧橋（今俗稱后門橋）下面的河流，也象征著天上的“銀漢”。這種“天人合一”的文化觀念，正是當時最時髦的理念。

與此同時，新建造的皇城以太液池為中心，池東側為皇帝和皇后的生活區(qū)，池西側為皇太后和皇太子的生活區(qū)，則是把宮殿與園林的兩大皇家功能區(qū)融為一體的建造模式。這種模式，充分體現(xiàn)了蒙古帝王“逐水草而居” 的游牧文化生活習俗特征。同時，又把皇帝和皇后居住的宮殿建造在中軸線上，充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文化中“天子居中”的理念。大都城的主體建筑，把農(nóng)耕文化與游牧文化緊緊結合在一起，從而創(chuàng)造了一個嶄新的都城模式。

到了明代，成祖朱棣在重新恢復北京作為全國首都的同時，一方面繼承了元大都城的基本規(guī)劃格局；另一方面又以都城中軸線為基準，對都城規(guī)劃有了進一步的發(fā)展。首先，在紫禁城的建設方面，表現(xiàn)出完全不同的文化主題。在元代的皇城之內(nèi)，帝王和后妃、太子的居住空間是分開在太液池兩側的，而明成祖把帝王們的居住空間整合在一起，都遷移到太液池東側。另一個重大變化是，在元代的皇城之內(nèi)，是沒有辦公區(qū)和生活區(qū)的分別的，二者融為一體；而明成祖把二者嚴格區(qū)別開來。紫禁城的前半部分（即前三殿）是辦公區(qū)，稱為外朝，而后半部分（即后兩宮）是生活區(qū)，稱為內(nèi)廷。內(nèi)外有別是農(nóng)耕文化的主題之一，而紫禁城全部坐落在中軸線上，更加突出了“尚中”的都城規(guī)劃。

其次，是把“陰陽五行”觀念融入到整體都城規(guī)劃之中。在中國古代，人們認為世界的主體是由金、木、水、火、土五種元素構成的，這五種元素又與五個空間方位相對應。東面為木，西面為金，南面為火，北面為水，中間為土。為了表現(xiàn)這種世界觀，明朝把社稷壇加以改造。元代的社稷壇是分為社壇和稷壇兩個祭祀場所的，明代則合而為一，建有五色土祭壇。用五色土代表五個方位，東面為青色，南面是赤色，西面是白色，北面是黑色，中央是黃色。這樣的社稷壇顯然更加突出了“五行”的主題。

另一方面，也是更重要的一個方面，是把都城的重要建筑設施與“五行”觀念結合在一起。以中軸線為基準，東面和西面相互對稱：都城東面有崇文門，西面即有宣武門；紫禁城內(nèi)，東面有文華殿，西面即有武英殿。而中央政府的所有相關機構，也是以“五行”屬性加以排列的。所有與“文”相關的衙署，都設置在中軸線東側，如吏部、禮部、戶部、工部等。而所有與“武”相關的衙署，都被設置在中軸線的西側，如兵部、刑部、五軍都督府等。

站在中軸線的鐘樓上遙望景山

從“五行”觀念來看，東方屬春，西方屬秋，南方屬夏，北方屬冬。春是萬物生長的初始時期，屬生發(fā)，西方是萬物成熟的收割時期，屬肅殺，故而中央政府衙署的分布位置，其功能是與“五行”相適應的。東文西武，不是隨意的安排。此外，北面屬冬，是萬物收藏的時期，故而在都城的北面設置有市場。北面又屬水，水的流動與貨物的流通相同，又有水能生財?shù)挠^念。作為一座宏大的都城，所有重要的設施皆與文化有直接關系，故而皆設置在特定的位置。

此后，清代北京城市的發(fā)展，基本上繼承了元代和明代的規(guī)劃理念，沒有大的變動，而是逐漸加以完善。如中軸線上景山的規(guī)劃和建設、壽皇殿的建造等。這種城市的總體布局一直延續(xù)到今天，為人類留下了一大筆寶貴的歷史遺產(chǎn)。目前本市提出的中軸線申遺的工作目標，也是為了更好地保護這一大筆文化遺產(chǎn)。

今天的北京城市發(fā)展，已經(jīng)與古代都城規(guī)劃的模式越來越遠了。我們?nèi)绻^承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的都城規(guī)劃理念，借鑒以往的成功經(jīng)驗，就需要對都城進行一次調整工作，才能夠使其規(guī)劃更加有序。如所有與“文”相關的中央政府機構都遷移到中軸線以東（中軸線西面的教委等機構東遷）；而所有與“武”相關的機構都遷移到中軸線以西（公安部等單位），所有與商業(yè)有關的中央機構（銀行等），都遷往都城的北面。這種遷移和調整，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理念為依據(jù)的。希望通過調整這些相關部門的位置，可以使首都北京的城市規(guī)劃增添更多的人文特色，逐漸進入一個有序的都城發(fā)展進程中。

作者系北京市政協(xié)委員、北京市社科院歷史研究所原所長

責任編輯 徐飛