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摘要：河湟“花兒”作為一種優(yōu)秀的文化存在，反映著青海人民獨特的社會生活、生產(chǎn)方式和審美觀念。但近年來該地區(qū)城鎮(zhèn)化進程加快，對該地區(qū)“花兒”文化的發(fā)展有著重大的影響。本文通過對河湟“花兒”和河湟地區(qū)城鎮(zhèn)化的探析，從城鎮(zhèn)化對河湟“花兒”的影響入手，以城鎮(zhèn)化的角度去看待和探究河湟“花兒”的發(fā)展。

關鍵詞：河湟花兒；城鎮(zhèn)化；搬遷；發(fā)展

一、 河湟“花兒”

“花兒”在民間又叫“少年”，是西北地區(qū)廣為流傳的民間歌調，唱上一口，心情舒暢，心中的思緒都飄散而出?！盎▋骸背３Ｗ鳛橐环N西北高原男女表達心靈情感的窗口，除此以外還反映著廣大西北人民的生活風貌和情感觀念。

西北“花兒”有許多的分支，臨夏“花兒”、河州“花兒”、寧夏“花兒”等都各具特色與風格卻有著共同的情感。河湟“花兒”是其中重要的一支，河湟“花兒”在河湟經(jīng)常能在山溝田野中聽到，“花兒會”不僅是河湟地區(qū)百姓喜聞樂見的傳播形式，也是其他地區(qū)花兒展現(xiàn)其魅力的重要舞臺。河湟“花兒”反映該地區(qū)民眾的宗教信仰，比如《孟達令》反映了漢族群眾對神賭咒的迷信思想，民和七里寺花兒會、樂都瞿曇寺花兒會、互助五峰山花兒會等，大都與漢族、土族信仰的佛教、道教有關。除此之外“花兒”還反映著該地區(qū)百姓生活的婚喪嫁娶、服飾文化以及飲食文化等諸多方面。河湟“花兒”在這片多民族融合的土地上久久傳唱而經(jīng)久不衰，展現(xiàn)著各民族文化的獨特情懷與美感。

二、 河湟地區(qū)城鎮(zhèn)化

近年來我國的城鎮(zhèn)化進程不斷加快，李克強總理在2014年《政府工作報告》中提出，“加大對中西部地區(qū)新型城鎮(zhèn)化的支持”，這是為新型城鎮(zhèn)化的空間合理布局指明了方向。2015年11月27日，國家發(fā)展改革委官方網(wǎng)站發(fā)布消息，經(jīng)發(fā)展改革委等11個部門聯(lián)合評審，同意將西寧市列入第二批新型城鎮(zhèn)化綜合試點入圍城市之一。這意味著西寧市將享受國家新型城鎮(zhèn)化。

近年來為了加快城鎮(zhèn)化水平，當?shù)剞r民在政府組織下進行搬遷，政府通過相關文件以相匹配的價格購買當?shù)匕傩盏耐恋?，在附近城?zhèn)修建住房用百姓從前的住房換取他們相配套的住房，然后當?shù)卣畬⑵渌召彽耐恋匾罁?jù)國家政策用來修建公共設施或者企業(yè)工廠等，當?shù)氐娜藗儚囊酝牡谝划a(chǎn)業(yè)轉入到第二產(chǎn)業(yè)的工作。通過這樣的方式改善了百姓的生活，提高了人民的生活水平，地區(qū)整體經(jīng)濟水平得到了明顯的提高，促進了河湟地區(qū)城鎮(zhèn)化進程加快。在戶籍管理上，政府積極做到創(chuàng)新戶籍管理制度，調整了遷移政策，切實保障了進城落戶農牧業(yè)轉移人口及其他常住人口合法權益等，并進一步細化完善戶籍制度的相關配套政策。

三、 城鎮(zhèn)化下的河湟“花兒”

在河湟地區(qū)城鎮(zhèn)化不斷加快的同時，城鎮(zhèn)化對人們的生活方式和思維觀念也帶來了很多的改變，同時也對河湟“花兒”文化產(chǎn)生了很大的影響。

（一） 鄉(xiāng)土氣息的淡化

河湟“花兒”在搬遷前經(jīng)常會在山間田野中聽到那么自然的聲音，被當?shù)匕傩债斪魇且环N農忙時忙里偷閑習慣性哼唱，這些人們忙碌在鄉(xiāng)間地區(qū)，每當在田地里耕作的閑暇之余，人們都會吼上幾嗓子，嘹亮美妙的歌聲回蕩在山間，象征著美好的生活，可征地搬遷后的河湟花兒失去了它原有的本土文化意義，在城鎮(zhèn)中這些人從第一產(chǎn)業(yè)從事于二三產(chǎn)業(yè)。沒有那樣的場合，沒有那樣的情感蘊藏在心間，也就沒有了那種情感通過“花兒”自然的流露，其原本那種鄉(xiāng)間濃郁的鄉(xiāng)土氣息在“花兒”中的味道變得越來越淡。

（二） 傳播影響力的減弱

花兒會是花兒文化傳播的重要途徑，花兒會上以歌結友增進了各民族的認識和了解，加深了各種族民眾間的友情。如一首花兒中唱道：

“花兒是民間的一枝花，真砝碼，十里八鄉(xiāng)的唱家；

不唱個花兒者搭不上話，心上的人，唱兩聲花兒者醉哈?！?/p>

男女對唱是花兒表現(xiàn)功能中最直接，一旦雙方唱起花兒，就能很快溝通感情，彼此交流，親如朋友。在這樣的氛圍里，直率時想啥唱啥，毫無隱晦；含蓄時寓意深邃，其味無窮。各種風格各異的對歌傾訴，就是讓人難以忘記的民族對話，花兒的社會交際功能表現(xiàn)得很突出。但由于搬遷后人們參與到了附近企業(yè)工廠的工作，人們一般都各自忙于各自的生活而沒有聚在一起切磋研究花兒，居住分散的人們也逐漸地沒有一起舉辦盛大的花兒會的活動了，花兒文化的種類，花兒會的小區(qū)域舉辦也減少，這成為人們搬遷后“花兒”文化發(fā)展的新問題。除了這個原因，還有一點就是由于搬遷后人們居住的住房從農村住房變?yōu)闃欠?，人們交流的機會減少了，以前農村里農閑的時候大家還會一起在家門口一起聚聚，老年人們拿著小板凳打牌的、婦女們拿著自家的針線活一邊做著一邊閑聊著。這樣的氛圍下人們的熟悉度很高，但是由于搬遷后環(huán)境的變化這些鄉(xiāng)間的活動也就沒有了，人們的活動轉向了以唱歌、逛公園為代名詞的城鎮(zhèn)生活，這就使人們對“花兒”的重視度和熱愛度大大縮減了，像“花兒會”這樣的社會活動可見性越來越少，進而影響到“花兒”文化的傳播和對當?shù)匕傩盏挠绊憽?/p>

四、 適應性引導發(fā)展

城鎮(zhèn)化進程的推進會給國民的經(jīng)濟發(fā)展和百姓的生活水平得到很大的提高，但從馬克思主義辯證法的角度來看的話，凡是都是有利有弊的，要以發(fā)展的目光看問題。因此城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中政府和每個人要有積極向上的奮斗精神，積極合理地應對發(fā)生的問題。

河湟“花兒”在城鎮(zhèn)化的加快中應遵循適應性引導發(fā)展的原則，我們應加強創(chuàng)新，政府應積極引導，在河湟花兒本身所具有的魅力之上賦予河湟“花兒”新的發(fā)展內涵，引導其更好更有生命力的發(fā)展。

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作者簡介：

吳桂琴，楊永發(fā)，于洪菲，甘肅省蘭州市，西北民族大學。endprint