李自強(qiáng)

摘要：雷波縣作為彝漢雜居之地，擁有多樣的文化藝術(shù)類(lèi)別，民族文化藝術(shù)特點(diǎn)鮮明。雷波彝族民歌作為其文化藝術(shù)的重要組成部分之一，擁有獨(dú)具特色的原始民歌，也有新時(shí)代創(chuàng)作的新民歌。雷波縣于2007年獲得中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予的“中國(guó)彝族民歌之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)，作為與人民生產(chǎn)勞動(dòng)，生活息息相關(guān)的歌種，雷波山歌有著其獨(dú)特的原始面貌，同時(shí)也是雷波彝族文化藝術(shù)的一面明鏡。故本文在田野考察與案頭文獻(xiàn)①的基礎(chǔ)上，對(duì)雷波山歌進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：雷波縣 山歌 分布及分類(lèi) 藝術(shù)特征 功能及用途

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）20-0010-04

山歌，彝語(yǔ)稱(chēng)“丫”或“耶合”，是彝族人民在山野戶(hù)外高聲歌唱或假聲的高唱腔唱的歌種，同時(shí)在“義諾”地區(qū)民歌中占有很大的數(shù)目，是彝文化下的產(chǎn)物，也彰顯著彝文化，其內(nèi)容豐富多彩，表現(xiàn)了人民生活的方方面面。本文根據(jù)筆者在雷波縣馬頸子鄉(xiāng)、五官鄉(xiāng)、村等地進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上對(duì)雷波山歌進(jìn)行分布及分類(lèi)，藝術(shù)特征，用途及功能性研究，窺探這一省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特色。

一、雷波山歌的分布及分類(lèi)

（一）雷波山歌的分布

雷波縣隸屬于四川省涼山彝族自治州，地處于四川省西南邊緣的橫斷山脈東段小涼山，金沙江北岸，幅員面積2932平方公里。東南隔江與云南省永善縣相望，北與宜賓、樂(lè)山地區(qū)相鄰，西接美姑縣，西南緊連昭覺(jué)縣、金陽(yáng)縣。根據(jù)現(xiàn)行政劃分雷波縣下設(shè)5鎮(zhèn)，43鄉(xiāng)：錦城鎮(zhèn)、汶水鎮(zhèn)、西寧鎮(zhèn)、黃瑯鎮(zhèn)、金沙鎮(zhèn)、海灣鄉(xiāng)、杉樹(shù)堡鄉(xiāng)、帕哈鄉(xiāng)、永盛鄉(xiāng)、順河鄉(xiāng)、回龍場(chǎng)鄉(xiāng)、桂花鄉(xiāng)、松樹(shù)鄉(xiāng)、五官鄉(xiāng)、小溝鄉(xiāng)、雷池鄉(xiāng)、咪姑鄉(xiāng)、一車(chē)鄉(xiāng)、山棱崗鄉(xiāng)、谷堆鄉(xiāng)、中田鄉(xiāng)、八寨鄉(xiāng)、巖腳鄉(xiāng)、大坪子鄉(xiāng)等。喬建中先生在論及地理環(huán)境與傳統(tǒng)音樂(lè)之間的關(guān)聯(lián)時(shí)講到：“傳統(tǒng)音樂(lè)的某些體裁對(duì)地理環(huán)境的依賴(lài)是毋庸置疑的，極具依附性。如：高原山區(qū)的‘山歌、沿海地區(qū)的‘漁歌‘捕漁號(hào)子、種稻區(qū)的‘田歌、江河湖海上的‘號(hào)子‘船歌、草原上的‘牧歌等，它們可以說(shuō)是特定地理環(huán)境的直接產(chǎn)物，二者之間基本是‘一對(duì)一的關(guān)系[1]?！苯Y(jié)合雷波縣的地理環(huán)境可以肯定的是“丫合”這一音樂(lè)類(lèi)別在雷波縣地域內(nèi)是隨處可見(jiàn)的。其次，農(nóng)業(yè)作為雷波縣的第一產(chǎn)業(yè)，是雷波人民經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源，人們?cè)谏揭斑M(jìn)行畜牧、種植等農(nóng)業(yè)勞動(dòng)必歌之以調(diào)節(jié)內(nèi)心情緒，宣泄感情?！把竞稀保ㄉ礁瑁┳鳛闃O其依附地理環(huán)境的音樂(lè)種類(lèi)，人們?cè)谏介g，田野等戶(hù)外勞作場(chǎng)合生產(chǎn)、耕作都會(huì)演唱“丫”來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感。

無(wú)論從地理環(huán)境還是生產(chǎn)勞作與山歌之間的關(guān)聯(lián)來(lái)看，雷波山歌的分布是廣泛的，與人民生活同樣是密不可分的。但據(jù)筆者的田野發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)善彝族山歌者多處于高山上，位于交通主要干道的彝族人民善彝族山歌者是非常少的，由于交通的改善，經(jīng)濟(jì)與文化的相應(yīng)提升，大多數(shù)人脫離放牧、勞作等生活方式，對(duì)于山歌的傳唱就逐漸較少。伍國(guó)棟先生在論及傳統(tǒng)音樂(lè)與民族演進(jìn)與發(fā)展時(shí)提及：“一個(gè)民族的演進(jìn)及發(fā)展，很大程度取決于這個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)水平和文化程度，而這個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，則恰恰要受這兩方面的影響和制約”[2]。由此可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)及文化的提升對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的保存及傳承是極具影響的，而這種影響是雙刃的。雷波彝族山歌的分布雖廣，但其山歌的保護(hù)、傳承的持續(xù)性是不樂(lè)觀的。

（二）雷波山歌的分類(lèi)

雷波山歌的表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富，與彝族婚嫁歌、喪葬歌、酒歌等民間音樂(lè)相較，其演唱的場(chǎng)合、形式、內(nèi)容則更為廣泛。按照歌詞內(nèi)容大體可分為生活寫(xiě)實(shí)、感情傳遞、禮儀教育三大類(lèi)別。

1.生活寫(xiě)實(shí)類(lèi)

此類(lèi)山歌主要是針對(duì)雷波彝族人民生活狀態(tài)、環(huán)境以及對(duì)客觀事實(shí)的闡述，通過(guò)山歌的演唱來(lái)呈現(xiàn)生活狀態(tài)，方式以及生活的周邊環(huán)境。如《牧羊歌》中：“放羊山坡上，山上竹子高，我往山上去，一會(huì)就到了，不知那邊山，還有多么高？高山有三座，我都已走過(guò)，頭一座高山，遍山種包谷；第二座高山，遍山種蕎子；第三座高山，是我牧羊人，常去的地方”。通過(guò)歌詞可以看出，這是雷波彝族人民對(duì)地理環(huán)境（依山而居）以及其生活（農(nóng)業(yè)生活）的描述。又如《處處放光明》中：“火災(zāi)家里燒，火光四處映，狗在家里叫，聲音傳全村……”，也可以體現(xiàn)出人民生活現(xiàn)狀?！栋⒁肋_(dá)施》一歌，描繪了奴隸主社會(huì)奴隸主對(duì)于窮苦人民的剝削，對(duì)壓迫的哭訴，表達(dá)了對(duì)美好生活的期盼，這在一定程度上體現(xiàn)著涼山彝族在奴隸主時(shí)期的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成。諸如此類(lèi)的山歌還有《苦歌》《吉吉布臟惹（放牧曲）》《唧唧鳩唧》《迎客歌》等。

2.感情傳遞類(lèi)

由于彝族人民在奴隸制社會(huì)時(shí)期，窮困人家一般都會(huì)被奴隸主征去勞作，同時(shí)迫于生計(jì)，許多人家都會(huì)外出務(wù)工，使得家庭團(tuán)聚時(shí)間較少，所以人們都會(huì)通過(guò)唱山歌來(lái)傳遞思念之情。如《想父母，想童年》：“媽媽的幺兒十分想念父母，媽媽的幺兒十分想念朋友，媽媽的幺兒十分想念家鄉(xiāng)……”。以及《思念父母而鳴叫》：“衣牛姑娘躺在草原上，聆聽(tīng)云雀的歌聲……沒(méi)想到它們是思念父母而鳴叫”。用云雀的叫聲來(lái)暗指對(duì)父母的思念，抒發(fā)思念之情。諸如此類(lèi)的山歌還有《可憐的小鳥(niǎo)》《阿角的思念》《阿依嘿阿》等。

3.禮儀教育類(lèi)

這類(lèi)山歌中體現(xiàn)了彝族人民對(duì)于后代教育的重視以及對(duì)未來(lái)生活的美好愿望。如《阿依達(dá)施》中：“小伙子呀，愿大山小山都踏下來(lái)，愿下方那座錦屏山塌下來(lái)，把那些奴隸主都埋葬”。由于奴隸主的迫害，使得人民希望脫離苦海，獲得自由，幸福生活。上述《別拿舅舅開(kāi)玩笑》，可以看出彝族人民對(duì)于后代教育的重視，講究“禮”，不以下犯上，在山歌中傳遞著彝族人民的“禮”。此類(lèi)山歌還有《拉格撒撒》《阿果木果》《黑黑洛》《格爾格格拉》《克者》《阿次俄如》等。

二、雷波山歌的藝術(shù)特征

雷波彝族山歌具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，其單線(xiàn)性的音樂(lè)旋律進(jìn)行在一定程度上與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)單線(xiàn)性音樂(lè)思維相吻合，正是由于這種線(xiàn)性音樂(lè)的存在決定了其調(diào)式、音列以及其結(jié)構(gòu)上都有其獨(dú)特的風(fēng)貌。

（一）旋律及調(diào)式

根據(jù)在筆者搜集到的文獻(xiàn)中山歌達(dá)20余首，結(jié)合筆者在五官村、梅寧村以及馬頸子鄉(xiāng)搜集采錄到的山歌20余首來(lái)看，四川雷波山歌在音階使用上以民族五正聲為主，但也不乏由四度音列而構(gòu)成的山歌音樂(lè)，如《月琴之歌》。筆者將雷波山歌在旋律音階使用上的特征歸為以下幾點(diǎn)：其一，宮音位置的明確，體現(xiàn)了宮音的主導(dǎo)地位，在小節(jié)或者一樂(lè)句上采用同一終止方式——合尾。在雷波彝族山歌中，宮音的明確確立了其調(diào)式的明確性，在小節(jié)（一樂(lè)句）的終止方式上采用合尾的終止處理，使得旋律處理更具統(tǒng)一性（譜例1）；其二，雷波彝族山歌在其結(jié)聲（煞聲）上的處理大多采用“低音”（旋律結(jié)束下行）處理，使得雷波山歌更具深邃及反思性；其三，在襯詞部分，長(zhǎng)音結(jié)合具有拖腔性質(zhì)的顫音及滑音的使用，使得音樂(lè)在旋律的線(xiàn)性運(yùn)動(dòng)更加豐富。這種音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，正是用單個(gè)音的強(qiáng)、弱、徐、疾以及音色的濃、淡，音位的高、低等，自始至終地都在流動(dòng)過(guò)程中發(fā)生著細(xì)膩的變化②。其四，盡管雷波彝族山歌在旋律音階的使用上采用民族五正聲構(gòu)成，但是在音樂(lè)旋律的進(jìn)行中對(duì)五正聲的使用卻有著其特征，由徴—羽—宮—商或商—宮—羽—徴這樣的音列環(huán)繞進(jìn)行是非常多見(jiàn)的。

彝族雷波山歌因其單線(xiàn)性旋律進(jìn)行的存在，使得它與西方音樂(lè)由和聲進(jìn)行對(duì)音樂(lè)進(jìn)行支撐是不同，雖其并不依附和聲，但是大多卻對(duì)調(diào)式存在著依附關(guān)系。雷波山歌調(diào)式特征主要有以下幾方面：其一，調(diào)式結(jié)構(gòu)力主要是通過(guò)對(duì)調(diào)式主音的呼應(yīng)來(lái)陳述和組織框架，并且圍繞調(diào)式主音環(huán)繞式進(jìn)行來(lái)形成調(diào)式的基本結(jié)構(gòu)力；其二，在調(diào)式選擇上，宮、商、角、徴、羽調(diào)式皆有，但徴調(diào)式為最，羽調(diào)式次之；其三，雷波山歌的調(diào)式在一定程度上體現(xiàn)著“守調(diào)”觀念的存在。雷波山歌在音樂(lè)進(jìn)行中，始終在同一宮（均）調(diào)式音階內(nèi)對(duì)音樂(lè)來(lái)進(jìn)行陳述，體現(xiàn)了音樂(lè)的統(tǒng)一性（譜例2）。

（二）節(jié)奏及節(jié)拍

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的節(jié)奏首先與本民族的語(yǔ)言節(jié)奏有關(guān)，同時(shí)也與中國(guó)人的心理節(jié)奏相關(guān)。如古代許多文人音樂(lè)的節(jié)奏都比較從容灑脫，這與他們長(zhǎng)期浸淫于傳統(tǒng)文化形成的中庸氣度有關(guān)；山歌、牧歌等的自由節(jié)奏又與生活在自然經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者長(zhǎng)期“日出而做，日落而歸”的松散生活方式有關(guān)[3]。由于彝族人民以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，人民早期多依山逐草而生，在長(zhǎng)期的放牧生活方式下，其歌唱的山歌多為抒發(fā)情感、結(jié)合勞作時(shí)的心理因素，山歌的節(jié)奏在一定程度上具有自由性和即興性，從而致使節(jié)拍存在原生性的自由性。

雷波彝族山歌在節(jié)奏布局上由于山歌的表現(xiàn)形式，結(jié)合演唱場(chǎng)合及演唱時(shí)心理狀況的影響，存在著即興性和自由性。同時(shí)由于彝族語(yǔ)言特征的影響，雷波彝族山歌在節(jié)奏上呈現(xiàn)以下特征：其一，慢—快—慢的節(jié)奏布局。部分雷波山歌的“歌頭”多為拖腔性質(zhì)的長(zhǎng)音呼之而出，從聽(tīng)覺(jué)效果上造成一種悠揚(yáng)、飄渺的慢節(jié)奏感覺(jué)，在“歌身”部分采用節(jié)奏疏密的布局，來(lái)造成音樂(lè)不斷推動(dòng)前進(jìn)。由于節(jié)奏密度增加使得歌身部分給人一種快速之感，在“歌尾”處多采用長(zhǎng)音處理，結(jié)合其結(jié)聲的下行結(jié)束，給人一種延綿、回味無(wú)窮之感。其二，由于彝族的語(yǔ)言存在著“重音后置”的特征，結(jié)合語(yǔ)言發(fā)音及聲調(diào)，雷波山歌中對(duì)于后附點(diǎn)節(jié)奏的使用是極其常見(jiàn)的，富有推動(dòng)力。其三，由于山歌具有極強(qiáng)的原生性，它伴隨著人民的勞作、生活而生，并且是依附地理環(huán)境的產(chǎn)物，具有即興和一定程度的變異性。筆者在馬頸子采錄的山歌，其中部分山歌在演唱中歌者會(huì)對(duì)節(jié)奏進(jìn)行彈性處理，會(huì)對(duì)節(jié)奏進(jìn)行一定的擴(kuò)展和收縮，從而產(chǎn)生“彈性節(jié)奏”（譜例4）。

由于雷波山歌節(jié)奏特征的存在，致使其節(jié)拍上也存在其特征。其一，變拍子的使用（譜例3）③。由于雷波山歌節(jié)奏的彈性處理及歌唱的即興性存在，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)、譜例來(lái)看，多采用變拍子的記譜，使得山歌在某一節(jié)拍的基礎(chǔ)之上進(jìn)行陳述，中間加入其他節(jié)拍形成一種交替節(jié)拍，然則將兩者結(jié)合來(lái)看，就形成一種混合節(jié)拍。其二，勞動(dòng)形式所衍生的具有原生性的自由節(jié)拍。雷波山歌結(jié)合彝族人民的勞作程度和方式來(lái)看，所產(chǎn)生的山歌大多具有自由性，固采用西方對(duì)節(jié)拍的劃分原則是不能完全詮釋雷波山歌的，筆者以為這也是現(xiàn)在對(duì)彝族音樂(lè)的記譜多采用變拍子的緣由，誠(chéng)然對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)記譜能夠起到一定的傳承作用。而面對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的譜例，演唱者應(yīng)該重視中國(guó)音樂(lè)的獨(dú)特韻味，學(xué)會(huì)“死譜活唱”，進(jìn)行實(shí)地的學(xué)習(xí)和演唱是至關(guān)重要的。

（三）曲體結(jié)構(gòu)

曾令士先生依據(jù)楊蔭瀏先生對(duì)于民歌原始形態(tài)的闡述撰《彝族民歌一句式結(jié)構(gòu)及其曲式意義》一文中指出：“縱觀四川涼山彝族傳統(tǒng)民歌，僅由一個(gè)樂(lè)句構(gòu)成相對(duì)完整樂(lè)段的一句式結(jié)構(gòu)，是最普遍最基本的曲式；由一句式變化聯(lián)綴而成的多句式（包括二句、三句、四句以上）是通常所見(jiàn)的型態(tài)[4]”。四川雷波山歌其曲體結(jié)構(gòu)多是由一句核心樂(lè)句構(gòu)成，在這一核心樂(lè)句的基礎(chǔ)上，多用重復(fù)、變化、模仿的手法進(jìn)行曲體的擴(kuò)增。這樣的曲體結(jié)構(gòu)筆者認(rèn)為與山歌這一歌種是極具關(guān)聯(lián)的。人們?cè)谏介g、高山耕作、放牧，由于其勞動(dòng)程度影響，山歌的演唱旨在抒發(fā)情緒、配合勞動(dòng)節(jié)奏，故在曲體上相較于彝族婚嫁歌、敘事歌的曲體是較小的。即使是對(duì)唱式的山歌《散惹跛腳》，采用對(duì)歌形式進(jìn)行演唱，都是在一句核心樂(lè)句上進(jìn)行衍生，歌詞在核心樂(lè)句下變化，并沒(méi)有增加曲體結(jié)構(gòu)，其核心曲體還是一句式。

楊蔭瀏先生對(duì)民歌原始形態(tài)的闡述：“用很少歌詞，加進(jìn)很多感嘆詞，反復(fù)歌唱，聲音拉得很長(zhǎng)，聲調(diào)上也有相應(yīng)的變化，所以是音樂(lè)的萌芽[5]”。歌詞的少用、音調(diào)反復(fù)，可以看出其曲體的簡(jiǎn)單，音樂(lè)發(fā)展思維的簡(jiǎn)單、樸素。同時(shí)曾令士在《彝族民歌一句式及其曲式意義》中指出：“彝族民歌曲式構(gòu)成上大多是由歌頭—歌身—歌尾三部構(gòu)成，極具原始形態(tài)[6]”（譜例4）。這在一定程度上與民間吹打樂(lè)的結(jié)構(gòu)布局的“穩(wěn)、俏、鬧”是存在相似性的。雷波山歌一般在歌頭采用具有呼喚性的長(zhǎng)腔襯詞來(lái)作為鋪墊引導(dǎo)出歌身，在歌尾處同樣采用長(zhǎng)音低落結(jié)束。在音樂(lè)進(jìn)行中，歌身部分往往以一句核心音調(diào)（單體）為基礎(chǔ)音調(diào)進(jìn)行衍生，演唱時(shí)根據(jù)核心音調(diào)變換歌詞，具有即興特征，而這種單體性旋律為基調(diào)進(jìn)行歌曲結(jié)構(gòu)布局的特點(diǎn)，體現(xiàn)著其原生性的樸素與古拙之美。

三、雷波山歌的用途及功能

儒家認(rèn)為“樂(lè)由天作，樂(lè)者，天地之和也，籠天地于心內(nèi)，和萬(wàn)物于音聲”。如此樂(lè)者心聲、情感、道德等與天地融為一體，成為有機(jī)的整體。與此同時(shí)，音樂(lè)成為歌者表達(dá)情感的形式與手段，并反映音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)段的現(xiàn)實(shí)生活，是人民生活的映射。山歌作為與人民生活密切相關(guān)的歌種，它是在一定的歷史背景、地理環(huán)境下人民生活，生產(chǎn)時(shí)內(nèi)心情緒的一種宣泄方式，人民作為組織者將這些音樂(lè)進(jìn)行組織，利用其來(lái)作為自己思想、情感的外展形式。那么這些山歌在被創(chuàng)造時(shí)就被賦予其應(yīng)有的功能，雷波山歌的用途及功能主要表現(xiàn)在抒情、教育、寫(xiě)實(shí)、傳承等幾個(gè)方面。

（一）抒情功能

從四川雷波的地理環(huán)境及歷史進(jìn)程來(lái)看，其主要是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，伴隨農(nóng)作、畜牧的生產(chǎn)方式，人們都會(huì)唱山歌來(lái)宣泄自己的情緒，抒發(fā)自己的感情。如上述《苦歌》一歌，描述了奴隸時(shí)期，人們?yōu)榕`主進(jìn)行勞作時(shí)狀況，有苦有怨結(jié)于心，不敢反抗，這時(shí)歌唱就作為其抒情方式，諸如此類(lèi)的山歌還有《阿依達(dá)施》《可憐的小鳥(niǎo)》等。又如《思念父母而鳴叫》一歌，描述了放牛姑娘聆聽(tīng)云雀歌唱，來(lái)體現(xiàn)云雀思念父母，實(shí)則是在暗喻放牛姑娘對(duì)父母的思念，抒發(fā)自己的思念之情，此類(lèi)的山歌還有《阿角的思念》《想父母 想童年》等。意識(shí)作為行動(dòng)的先導(dǎo)，行動(dòng)作為意識(shí)的外展形式。雷波山歌可以說(shuō)是雷波人民在歡喜、哀愁時(shí)，內(nèi)心情緒的表現(xiàn)，山歌作為一種載體，很好的承載了雷波彝族人民的感情。

（二）教育功能

中國(guó)自古就講究“禮教”，《論語(yǔ)·泰伯》中講到人的修為時(shí)提出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨梢钥闯觥岸Y”與“樂(lè)”對(duì)人的重要性。雷波山歌中，大量體現(xiàn)著彝族人民對(duì)于“禮教”的重視，上文中《別和舅舅開(kāi)玩笑》一歌，就旨在教育晚輩要講究禮數(shù)，注重個(gè)人行為與品行。在《媽媽的兒子乖》一歌，唱到一位母親對(duì)自己兒子的教育，要做一名弛駿馬與侵略者斗爭(zhēng)到底的英雄。同時(shí)，彝族小伙子在成年時(shí)，都會(huì)配帶“英雄帶”，從這一民族風(fēng)俗來(lái)看，彝族人民骨子里面有勇敢、敢于斗爭(zhēng)的氣質(zhì)。《能否垮下一座山》一歌中，老人們教育青年，即使在奴隸主家辛苦勞作，要保持樂(lè)觀的心態(tài)，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。這都可以看出，雷波山歌有著其教育功能，采用山歌演唱來(lái)規(guī)范青年的禮數(shù)，表達(dá)對(duì)青年的期望。

（三）寫(xiě)實(shí)功能

上文提及雷波山歌是人們生活、社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境的種種映射，雷波山歌的寫(xiě)實(shí)性貫穿于音樂(lè)發(fā)展始終。不同環(huán)境、歷史時(shí)期其山歌所表達(dá)的內(nèi)容都是不同的，不同的歌詞內(nèi)容，不同的曲調(diào)卻將雷波彝族人民的生活，社會(huì)結(jié)構(gòu)真實(shí)的體現(xiàn)出來(lái)。如《黃瑯出包谷》描寫(xiě)了雷波彝族人民在種植包谷，收獲包谷時(shí)的景象；《處處放光明》一歌就描寫(xiě)到彝家的生活狀態(tài)及環(huán)境，“火在家中燒，狗在家里叫，聲音傳全村，太陽(yáng)出東方，處處放光明”，從歌詞不難看出，彝族——一個(gè)火把上的民族，對(duì)于火的崇拜，也可以得知村寨式的群居生活方式，以及對(duì)未來(lái)美好生活的殷切期盼；《牧羊歌》，該首山歌中講述了在群居村寨旁，彝族人民利用附近三座山來(lái)進(jìn)行放牧、種植等生活環(huán)境與方式的描述?？梢哉f(shuō)雷波山歌在一定程度上有著對(duì)雷波人民生活及社會(huì)的寫(xiě)實(shí)功能。

（四）傳承功能

筆者認(rèn)為其傳承功能是最重要和最具意義的。社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，雷波縣在扶貧政策的推動(dòng)下，雷波縣部分人民已經(jīng)開(kāi)始脫貧致富，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，然而山歌這一歌種，可以說(shuō)是對(duì)本地區(qū)地理面貌、地理環(huán)境以及不同歷史時(shí)期社會(huì)生活狀態(tài)描繪最多的歌種。山歌的傳唱對(duì)于后輩去探索過(guò)往歷史，了解本民族在特定歷史時(shí)期的生活狀態(tài)具有參考價(jià)值，可以增進(jìn)族內(nèi)人和族外人對(duì)于該民族的認(rèn)知。這樣既可以傳承民族音樂(lè)文化又可以增強(qiáng)民族自信心與認(rèn)同感，可以說(shuō)山歌作為民族文化認(rèn)識(shí)和了解的載體和參考物，起到了極大的傳承作用。

四、結(jié)語(yǔ)

雷波山歌作為特定地理環(huán)境下的產(chǎn)物，在其不同的歷史背景、地理環(huán)境下映射著雷波彝族人民的社會(huì)生活及生活環(huán)境。無(wú)論其歌詞、曲調(diào)、旋律、曲體都體現(xiàn)著其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也是雷波彝族人民的音樂(lè)思維的體現(xiàn)。從音樂(lè)來(lái)看，其是由人民創(chuàng)造，并為人民所服務(wù)的，雷波山歌作為雷波彝族人民思想意識(shí)、音樂(lè)思維的載體以及外展表現(xiàn)形式，是人民思想的結(jié)晶。從其分布情況來(lái)看，雷波縣隸屬區(qū)域皆有山歌的存在，但是隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，山歌這一樂(lè)種與婚嫁歌、畢摩調(diào)等比較，傳唱度大大降低。從其音樂(lè)形態(tài)來(lái)看，旋律上的四度音列的環(huán)繞式進(jìn)行，低音下行的結(jié)聲方式；調(diào)式上徴調(diào)式為主，并在同一宮調(diào)內(nèi)進(jìn)行，體現(xiàn)著彝族人民的“守調(diào)觀念”；節(jié)奏、節(jié)拍方面，以附點(diǎn)節(jié)奏為主的進(jìn)行，以節(jié)奏的疏密程度來(lái)布局音樂(lè)，展現(xiàn)音樂(lè)進(jìn)行的速度，以變拍子的使用來(lái)展現(xiàn)其即興性的特征；曲體結(jié)構(gòu)上，彝族雷波山歌大多在一句式的基礎(chǔ)上進(jìn)行衍生、重復(fù)、變化，體現(xiàn)其簡(jiǎn)單、樸素之美。從用途功能上來(lái)看，雷波山歌的傳唱主要是針對(duì)后代的教育，生活的描述和感情的抒發(fā)。

整體來(lái)看，四川雷波山歌無(wú)論從音樂(lè)形態(tài)還是功用上都有著其獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言及社會(huì)作用，作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者寄望通過(guò)此文來(lái)探其藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也起到呼吁更多的學(xué)者來(lái)重視這一極具特色的彝族音樂(lè)。

注釋?zhuān)?/p>

①四川省音樂(lè)家協(xié)會(huì)：《四川省彝族民間音樂(lè)全集》，成都：四川民族出版社，2010年版，第54-64頁(yè)。

②李吉提：《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004年版，第21頁(yè)。

③譜例2與譜例3為筆者于雷波縣雷馬頸子鄉(xiāng)采錄，演唱者為：?？葑髯?，石爾瑪爾，譜例根據(jù)演唱強(qiáng)弱結(jié)合歌詞進(jìn)行節(jié)拍劃分，只截選核心樂(lè)句或樂(lè)段，多采用一曲多段詞進(jìn)行演唱，故截取片段。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬建中.論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的地理特征及中國(guó)音樂(lè)地理學(xué)的建設(shè)[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（03）.

[2]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2012.

[3]李吉提.中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004.

[4][5][6]曾令士.彝族民歌一句式結(jié)構(gòu)及其曲式意義[J].音樂(lè)探索，1990，（01）：30-37.