孟群星

【摘 要】 王國維“境界”說是開啟中國現(xiàn)代美學(xué)思想的重要理論資源，它所蘊(yùn)含的人生論美學(xué)意蘊(yùn)對當(dāng)代有不可忽視之價(jià)值。本文試從王國維“境界”說中創(chuàng)作主體的人格之善，情感之真，人生之美三要義進(jìn)行探討，闡明三者的遞進(jìn)關(guān)系及其當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】 王國維 境界 美學(xué)思想 人生論美學(xué)

人生論美學(xué)是中國美學(xué)中的民族理論思想之一。如金雅教授所說是，“審美與人生相統(tǒng)一，以美的情韻與精神來體味創(chuàng)化人生的境界。是在具體的生命活動與人生實(shí)踐之中，追求、實(shí)現(xiàn)、享受生命與人生之美化?！?簡言之為審美、藝術(shù)、人生合一，真善美貫通的精神態(tài)度，是以審美涵養(yǎng)人格，建構(gòu)和諧人生的理論向?qū)?。而王國維的“境界”說所蘊(yùn)含的人生意味，對現(xiàn)代人生論美學(xué)有著開荒擴(kuò)土的意義，是現(xiàn)代人生論美學(xué)的理論源頭之一。王國維雖然沒有直接論述人生審美的關(guān)系問題，但從他的成就大事業(yè)的三種境界中便可看出，他所說的“境界”已經(jīng)不是純粹的藝術(shù)品鑒，而是一種人生審美品鑒。從整個(gè)《人間詞話》來看，王國維的“境界”實(shí)是一種通向人生審美至境的境界，已初步涉及到將藝術(shù)，審美，人生相統(tǒng)一。“境界”中主要包含三要義，首先需要保證詩人主體的人格之善，其次要堅(jiān)持生命體悟后的情感之真，最后才能通向人生審美至境。本文擬從這三要義入手，分析這三者之間的遞進(jìn)關(guān)系，闡明“境界”中的人生論美學(xué)意蘊(yùn)及其對當(dāng)代的意義。

一

“境界”作為《人間詞話》的理論核心，它有其深厚的含義，首先，王國維重視的是詩人主體人格的德性修養(yǎng)，即人格之善，此為“境界”中的第一要義。他從詩人胸襟，人格出發(fā)，繼承了中國詩論傳統(tǒng)，以人品論詩品，強(qiáng)調(diào)主體的道德品格，將此作為評判詩詞優(yōu)劣的基礎(chǔ)，也為境界生成與否的首要前提。我們可以在王國維對詩人獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)上見出此種對主體人格的重視，他認(rèn)為，“一切境界，無不為詩人設(shè)。世無詩人，便無此種境界?！?以此見出主體詩人的重要性，無詩人則無境界，當(dāng)然此類詩人必須是道德意志高尚，胸襟開闊，且有曠世之學(xué)問的，否則不為大詩人。他在《文學(xué)小言》中便認(rèn)為真正之大文學(xué)（這里指抒情的文學(xué)，詩詞皆是）不僅需要有曠世之學(xué)問，且需有志趣高遠(yuǎn)之德性。所謂曠世學(xué)問不過是作為詩人最基本的要求，王國維強(qiáng)調(diào)的是在此基礎(chǔ)上詩人所表現(xiàn)出來的高尚超脫的德性。

此德性有二：一為宏闊的胸襟。他在詞話四十四則中，寫到“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施效捧心也?！?以“狂”評蘇軾之詞，以“豪”論幼安之詞，進(jìn)而論其胸襟之大，贊其“雅量高致”，有憂生憂世、悲天憫人的胸懷。認(rèn)為無此二人胸襟學(xué)其詞，猶如東施效顰，而不滿那些寫“美刺投贈”之篇，言不由衷的粗拙模仿者。二為志趣高遠(yuǎn)的氣格。有氣格才有境界，這在論氣格極高的文天祥詞時(shí)便可見出，他說，“文文山詞，風(fēng)骨甚高，亦有境界，遠(yuǎn)在叔夏、公謹(jǐn)之上”4。再者，王國維推崇的屈原、陶潛、杜甫、蘇軾等詞人，亦是有高尚超脫的人格，稱“其人格自足千古”。又贊同李希聲“氣格凡下者，終使人可憎?！辈⒎Q北宋之后，梅溪以下之詞人，為氣格凡下者。顯然在王國維眼里認(rèn)為無此高尚偉大的人格，便不能成就真正之詩人。

其次王國維還強(qiáng)調(diào)對生命的體驗(yàn)與感悟，表達(dá)出真感情，即評判境界的第二要義，情感之真。他在《文學(xué)小言》中明確將詩詞列為抒情的文學(xué)，以“景”、“情”作為詩詞原質(zhì)，“‘景為描寫自然及人生事實(shí)，‘情則是詩人對此種事實(shí)的精神態(tài)度?！薄扒罢呖陀^的，后者主觀的也；前者知識的，后者感情的也?！薄拔膶W(xué)者，不外知識與感情交代之結(jié)果而已。”5再者，他在詞話刪稿第九則中，又說，“一切景語，皆情語也。”6可以見出王國維認(rèn)為只有主客統(tǒng)一，情景交融的詩詞才謂之文學(xué)，否則“不足與文學(xué)之事?！倍衷谠~話第六則中說“能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！?也就是說詩人要表達(dá)出真感情才謂之有“境界”的詩詞，而真感情就是一種主客統(tǒng)一，情景交融的情感。我想，這里的客體并非純粹客觀的自然景象，而是聯(lián)系人生的宇宙大觀，是一種對宇宙人生進(jìn)行生命感悟，達(dá)到物我為一，所抒發(fā)出來的真實(shí)而自然的情感。

再者，王國維將境界分為“有我之境”與“無我之境”，同樣是在強(qiáng)調(diào)這種情景交融，物我為一的真情感?！坝形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”8這種“有我”“無我”的劃分，一直是學(xué)者們爭論的對象。朱光潛用“同物之境”與“超物之境”來解釋“有我”與“無我”；蕭遙天則用“主觀”與“客觀”來解釋“有我”與“無我”。而筆者比較贊同聶振斌先生的觀點(diǎn)，用“顯”與“隱”來區(qū)分“有我”與“無我”。即無我之境并非不存在詩人主觀情感，而是這種主觀情感在對宇宙大觀進(jìn)行體悟之后，與物交融統(tǒng)一，不輕易為欣賞者所見。從創(chuàng)作美感來看，“無我之境”是一種“初發(fā)芙蓉”的渾然天成之美，“有我之境”是一種“錯(cuò)彩鏤金”的人工巧妙之美。而從王國維的具體評論，“古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳”9。可知他認(rèn)為“無我之境”更上乘，因“無我之境”是詩人情感的自然流露，更真實(shí)和諧，也更能體現(xiàn)出詩人主體情感與景物合而為一的景象，物我已然融為一體，分辨不出何者為我，何者為物。由此可見，王國維推崇的真感情，無我的境界，是一種發(fā)自內(nèi)心的物我合一的境界，也可以說是一種對宇宙人生的觀察體悟，達(dá)到本質(zhì)后的生命感受。

最后是“境界”有別于“意境”的最顯著的特點(diǎn)，即人生之美境。其實(shí)在前二義中，人生已貫穿始終。王國維在詞話六十則中談到，“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！?0對真正之大詩人，不僅要求身臨其境地深入到宇宙大觀中，體悟到其內(nèi)在本質(zhì)，獲得真切永恒的生命感受，還需要有對自身的生命把握，保持自身的執(zhí)著追求，以自然之眼觀之。王國維在《屈子之文學(xué)精神》中說，“詩歌者，描寫自然及人生。然人類之興味，實(shí)先人生而后自然?！?1即他認(rèn)為詩歌來源人生，描寫人生，且將人生貫穿始終。所謂人生，正如聶振斌先生所說，是“指人的生命活動的歷史過程”。它將貫穿人的整個(gè)生命活動，而“藝術(shù)—審美是人的生命活動本身”，“是人的精神活動，雖然超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系，卻沒有離開人生。”12因而王國維論述的境界，歸根結(jié)底是人對自然，藝術(shù)，審美的精神空間，心靈空間的呈現(xiàn)，是緊密聯(lián)系人生，關(guān)注人生的境界。endprint

二

此三要義，不管是人格之善，情感之真都與人生有密不可分的聯(lián)系，可以說這就是在論述人生的不同階段，通過以人生為線，相互交織，最終通向人生審美至境。在人格之善中盡管歷史上也有種種將主體人格聯(lián)系到作品中來進(jìn)行品鑒的論述，但王國維強(qiáng)調(diào)的主體人格德性只是作為評判境界的基本要義，它是成就大詩人的基本途徑，是人生審美至境的大廈下的基石，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)行生命體驗(yàn)與感悟，表達(dá)出真感情，才能夠通向人生審美至境，成為真善美貫通的大詩人。

他在詞話二十六則中，將藝術(shù)境界聯(lián)系到成就大事業(yè)的人生道路上，論述了通達(dá)藝術(shù)、審美、人生相統(tǒng)一的三個(gè)階段?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界，‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也?！?3作為造就大詩人的第一境，強(qiáng)調(diào)的是主體人格的理想之境，“獨(dú)上高樓”，通往人生理想的境地是孤獨(dú)的，但若是不努力登得高樓，又豈能望盡天涯路。“‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也?！钡堑酶邩菚@得一時(shí)之享受，而要得永恒真切的生命感受，還需有“知其不可而為之”的執(zhí)著，對人生審美境地，達(dá)到這種摯愛到信仰的程度，才能夠通向宇宙人生。在絢爛之極后再復(fù)歸于平淡，心靈空間得到釋放，豁然開朗，才最終獲得“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的愉悅美境。王國維又說，未經(jīng)歷過一二境界，則不能通達(dá)第三境，沒有超脫的人格如何能有廣闊的眼界觀察，體悟宇宙萬物；沒有堅(jiān)持執(zhí)著體悟人生過后的真摯情感又如何能有“入乎其內(nèi)”“出乎其外”的生氣與高致。因此，一二境界是詩詞境界的基石，亦是真善美和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵所在，此三種之境界，環(huán)環(huán)相扣，缺少其中任何一環(huán)，都不能成就真善美貫通的大詞人，亦不能獲得藝術(shù)、審美、人生相統(tǒng)一的至美之境。

王國維將“境界”脫離傳統(tǒng)的對詩詞評判的純藝術(shù)品鑒，關(guān)注人的整個(gè)生命活動，以人生為基調(diào)，對詩詞進(jìn)行人生審美評鑒。這是王國維將藝術(shù)境界與人生的高度概括，也是他在吸收西方生命哲學(xué)之后，以人生為主要關(guān)注對象的思想流露。是人生論美學(xué)思想的萌發(fā)，開啟了現(xiàn)代人生論美學(xué)理論的先鋒，為之后梁啟超、朱光潛等人生論美學(xué)家開辟了一扇窗，奠定了一定基礎(chǔ)，成為人生論美學(xué)思想的重要理論資源之一。

三

王國維的“境界”貫穿《人間詞話》始終，總攬?jiān)娙说恼麄€(gè)人生，通過“入乎其內(nèi)，出乎其外”的審美態(tài)度來建構(gòu)藝術(shù)、審美、人生相統(tǒng)一的人生美境，這對當(dāng)代實(shí)踐有其獨(dú)特的意義。

“境界”要求藝術(shù)作品能讓人在體驗(yàn)中感受到藝術(shù)家的真情實(shí)感，只有這樣才能使人在審美體驗(yàn)中獲得精神自由。習(xí)總書記在文藝座談會中談及藝術(shù)的最高境界，“就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！迸紶栕哌M(jìn)展廳，靜心享受藝術(shù)作品帶來的審美感受，在體驗(yàn)中感受生命的本質(zhì)，也是一種心靈熏陶。近年，在文藝報(bào)上看到一則有趣的消息：一位畫家在法國舉辦個(gè)人畫展，在期間，一位華裔女孩前來觀展，她在一組主題為“異鄉(xiāng)”的畫前，被震撼到了，她想起了自己已多年不在家沒有見過父母，離開展廳之后，她便辭職回國了。我想，作品之所以能觸動她，應(yīng)該不僅僅是單純的鄉(xiāng)愁主題，她會去觀展，一定源于她有這樣進(jìn)行藝術(shù)審美的習(xí)慣，而多年之后，這位畫家的作品竟能觸動她，讓她回到家鄉(xiāng)。是藝術(shù)家傳達(dá)出了一種真切自然之情，使她對生命產(chǎn)生體悟，與作品產(chǎn)生共鳴，獲得生命感受。讓她在體驗(yàn)中靈魂得到洗禮，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，發(fā)見心靈的歸宿。我想這就是藝術(shù)審美人生和諧統(tǒng)一的境界吧，王國維所說的三種之境界，其實(shí)就是培育完滿人生的三種境界，德智修養(yǎng)是基礎(chǔ)，生命體悟是關(guān)鍵，和諧完滿是目標(biāo)，無論哪種境界，都為整個(gè)生命活動的一部分，三種境界緊緊相扣，缺一不可通向人生審美至境。

盡管王國維的“境界”距離我們已有一百多年，但它所蘊(yùn)含的人生論美學(xué)意蘊(yùn)，在今天對生活實(shí)踐，藝術(shù)實(shí)踐仍有很大的啟示。為使人性完滿建構(gòu)和諧人生，我們應(yīng)以審美的態(tài)度對待人生，始終保持對審美心胸的執(zhí)著，才能創(chuàng)化人生，使人達(dá)至藝術(shù)、審美，人生統(tǒng)一的人生美境。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 金雅：《人生論美學(xué)的價(jià)值維度與實(shí)踐向度》.學(xué)術(shù)月刊.2010年.

[2] 金雅主編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文從.王國維卷》.浙江大學(xué)出版社2009年，第165頁.

[3] 周錫山編校：《王國維集》.中國社會科學(xué)出版社2008年，第220頁，232頁.

[4] 金雅主編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文從.王國維卷》.浙江大學(xué)出版社2009年，第111頁，152頁，211頁，113頁.

[5] 周錫山編校注評：《人間詞話》.上海三聯(lián)書店2013年，第19頁.

[6] 金雅主編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文從.王國維卷》.浙江大學(xué)出版社2009年，第135頁，148頁， 132頁.

[7] 金雅；聶振斌主編：《人生論美學(xué)與中華美學(xué)傳統(tǒng)》.中國言實(shí)出版社2015年，第16—27頁.endprint