王建瑞

摘 要：王弢破除了唯我獨(dú)尊的傳統(tǒng)天下觀念，相信世界文明通過(guò)融合貫通終會(huì)實(shí)現(xiàn)天下大同。這種理想主義源于中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想和“三世說(shuō)”，也與王弢長(zhǎng)期接受的基督教育有關(guān)。縱觀王弢的國(guó)際政治思想，不難發(fā)現(xiàn)其中的復(fù)雜、充滿張力，這是由于他們所處時(shí)代的大背景決定的，也是他那一代先知先覺(jué)者共同的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：王弢；理想主義；思想來(lái)源

王弢屬于較早認(rèn)識(shí)世界的中國(guó)人之一，在他的國(guó)際政治思想中，始終有一種“世界主義”的信念。其他思想家少有的長(zhǎng)期海外經(jīng)歷，使王弢認(rèn)識(shí)到中國(guó)和中華文明只是世界眾多國(guó)家和文明之一，但他仍相信世界文明本質(zhì)上是相同的，，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。

一、 王弢國(guó)際政治思想中的理想主義

（一）文明多元——中華天下觀的解構(gòu)

古代中國(guó)認(rèn)識(shí)自己和世界的方式是以華夏文明為中心的天下觀，宋代文人石介曾在《中國(guó)論》中寫(xiě)道：“居天下之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國(guó)內(nèi)也。天地為之乎內(nèi)外，所以限也”。一方面，這種世界觀是中華文化中心主義的結(jié)果，認(rèn)為華夏文明是世界上最先進(jìn)的文明，以“中國(guó)”為同心圓依次遞減，判斷其他民族進(jìn)步程度的標(biāo)準(zhǔn)就是他們被華夏文明的改造程度；另一方面，這種世界觀的基礎(chǔ)是文化，而不是近代國(guó)家的領(lǐng)土、人口、政權(quán)等要素，這種國(guó)家觀念與近代不平等條約中大量損害主權(quán)的條款有著直接關(guān)系。

中國(guó)的華夷觀念是永恒的、靜止的、絕對(duì)的，是一種根據(jù)距離遠(yuǎn)近的、同心圓的文化自大主義。王弢重新定義了“華”、“夷”這組概念。在《華夷辨》中，王弢首先反對(duì)根據(jù)地理位置即與中華距離的遠(yuǎn)近來(lái)評(píng)判其他文明的做法，“然則華夷之辨，其不在地之內(nèi)外，而系于禮之有無(wú)也”。以此為標(biāo)準(zhǔn)，華夷的分別不是絕對(duì)的，不再固定地專(zhuān)指某些民族，而要看他們文明程度?！捌堄卸Y也，夷可進(jìn)為華。茍無(wú)禮也，華則變?yōu)橐?。”這體現(xiàn)了王弢正眼看世界后反觀近代中國(guó)后產(chǎn)生的深深危機(jī)感，在《華夷辨》的結(jié)尾，王弢反問(wèn)，“豈可沾沾自大，厚積薄人哉？”[1]

王弢對(duì)西方文化的了解使他破除了華夏文明唯我獨(dú)尊的天下觀，他承認(rèn)世界上不同民族在自身歷史發(fā)展過(guò)程中形成了不同的文化，“今天下教亦多術(shù)矣”，儒家文化只是其中一種，并且發(fā)現(xiàn)中西的區(qū)別在于中國(guó)是“我中國(guó)以政統(tǒng)教”和“泰西諸國(guó)皆以教統(tǒng)政”[2]。王弢的對(duì)世界文化多元性的承認(rèn)體現(xiàn)了近代以來(lái)逐漸形成的文明平等的觀念。

（二）由器及道——文明融合與天下大同

王弢突破了傳統(tǒng)中國(guó)看待世界的思維方式，承認(rèn)了文化平等和多元，在認(rèn)識(shí)世界之后對(duì)未來(lái)世界作出展望時(shí)，貫穿王弢的是一種“世界主義”的理想，文明交流整合之后的天下大同。

王弢的出發(fā)點(diǎn)是：“天下之道，一而而已”，因此雖然世界不同的文明信仰不同的宗教，但他們的“道”都是一樣的，因此，“天下之道，其始也由同而異，其終也由異而同?！?。這種觀點(diǎn)了體現(xiàn)了王弢對(duì)“普世”的初步探索，即認(rèn)為人的最終追求是一樣的，“道”也是一樣的。在他建立的文明譜系中，耶穌教與儒家思想類(lèi)似，而天主教與佛教類(lèi)似，其他宗教都位于二者之間，這就把東西方的文明打通了。

由于山川阻隔，在古代不同文明之間不能相互交流，只能在各自范圍內(nèi)自生自滅。而當(dāng)西方發(fā)明出輪船等先進(jìn)交通工具之后，就為實(shí)現(xiàn)融合提供了條件。王弢認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“道由異而同”的路徑是由器及道，先從器物層面的交往開(kāi)始，“道不能即通，則先假器以通之，火輪舟車(chē)皆所以載道而行者也?！迸c洋務(wù)派將“道”和“器”剝離的觀點(diǎn)不同，王弢認(rèn)為“器”可以“載道”，器物層面的交流必將最終引起文化的融合，“凡今日之挾其所長(zhǎng)以凌制我中國(guó)者，皆中國(guó)之所取法而資以混一土宇也。”[3]文化融合的最終結(jié)果將是“天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”、“凡有血?dú)庹吣幌嗤ā?，“道同而理一，而地球之人，遂可為一家?！?/p>

二、王弢理想主義國(guó)際政治思想來(lái)源：大同理想和“三世說(shuō)”

“大同”是古代中國(guó)理想社會(huì)的最高階段，是歷代中國(guó)士人的信念追求。對(duì)這種社會(huì)理想最完整的描述見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。……是謂大同。這是一個(gè)天下為公、人得其所、各盡其力、平等博愛(ài)的理想社會(huì)，王弢將此作為人類(lèi)奮斗的方向和前進(jìn)的歸宿，一個(gè)永恒的、終結(jié)歷史的、不以地域?yàn)橄薜臑跬邪睢?/p>

“三世說(shuō)”是中國(guó)古代的歷史觀，認(rèn)為歷史沿著據(jù)亂世、升平世、太平世的順序向前演進(jìn)?！豆騻鳌吩u(píng)價(jià)“三世”的分別是：“內(nèi)其國(guó)而外諸夏”、“內(nèi)諸夏而外夷狄”、“天下遠(yuǎn)近而大小若一，夷狄進(jìn)至于爵”。由此可見(jiàn)，人類(lèi)最終的歸宿是天下歸一，普天萬(wàn)物無(wú)差別地和諧相處。

大同社會(huì)和三世說(shuō)都體現(xiàn)了中國(guó)古代世界主義的理想和關(guān)懷，其基礎(chǔ)是以自我為中心、內(nèi)外分明的同心圓式的天下觀，在這一理想的實(shí)現(xiàn)路徑——修身、齊家、治國(guó)、平天下的順序中便不難看出這一點(diǎn)。

近代以來(lái)，傳統(tǒng)的天下觀開(kāi)始解體。王弢較早地接觸到了西學(xué)并曾赴歐洲游學(xué)，他的世界觀已發(fā)生了重大變化，他看到了世界的多元并有了平等的意識(shí)。因此，與大同理想和三世說(shuō)不同的是，王弢世界主義理想的基礎(chǔ)變成了他的“天下一道論”，即“天下之道，一二而矣，夫豈有二哉？”。世界各地雖然在物質(zhì)、制度的“器”上千差萬(wàn)別，但各種宗教信仰的“道”內(nèi)在都是相通的，只存在形式上的不同而已，“東方有圣人焉，此心同此理同也；西方有圣人焉，此心同此理同也?！笔加谄魑锝涣鞯慕涣髋鲎沧罱K會(huì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的統(tǒng)一。

王弢的父親是當(dāng)?shù)氐乃桔酉壬?，他幼年從父親那里接受傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，“少承庭訓(xùn)，自九歲迄成童，畢讀群經(jīng)，旁涉諸史”。在《論道》一文的最后，他直接引用《中庸》描述自己設(shè)想的未來(lái)世界，可見(jiàn)中國(guó)古代的世界主義對(duì)王弢的影響之大。

此其理，《中庸》之圣人，早已燭照而劵操之。其言曰：“天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”。而即繼之曰：“天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜”，“舟車(chē)所至，人力所通”，“凡有血?dú)庹吣蛔鹩H”，此之謂大同。endprint

三、 王弢的思想張力

王弢和他同時(shí)代的思想家們幼年接受正統(tǒng)的儒家教育，當(dāng)國(guó)門(mén)打開(kāi)、睜眼看世界時(shí)見(jiàn)到另一番天地和學(xué)問(wèn)，如同巖洞中的囚徒第一次看到洞外的世界。“新學(xué)”令他們好奇、激動(dòng)，而傳統(tǒng)的“舊學(xué)”又是那樣地?fù)]之不去；王弢相信“天下一道”并期盼世界大同，但他同樣強(qiáng)烈地主張維護(hù)國(guó)家主權(quán)。在他的思想世界里，中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與世界，互相交織、混雜，構(gòu)成王弢思想中的張力結(jié)構(gòu)。

王弢所經(jīng)歷的時(shí)代，是中國(guó)又一次文明轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，這一過(guò)程直到今天仍沒(méi)有結(jié)束，一百多年前的許多問(wèn)題也沒(méi)有得到解決，這就是所謂的“三千年未有之變局”——王弢本人用“創(chuàng)局”形容這一時(shí)期。王弢屬于站在這次“創(chuàng)局”最前端的先知先覺(jué)者之一，柯文將王弢與孫中山對(duì)比時(shí)，“由于王弢這一代一只腳還站在革命前的中國(guó)，其更新的程度就比孫中山更大。因?yàn)橥鯊|這一代，也只有這一代，才經(jīng)歷了中國(guó)歷史上從無(wú)火車(chē)到有火車(chē)的巨大躍進(jìn)”35，率先接觸西方的他們?yōu)橹袊?guó)開(kāi)啟了一個(gè)史無(wú)前例的時(shí)代。中西融合是這次“創(chuàng)局”的重要內(nèi)容或路徑依賴，中西文明之間的碰撞、交融都體現(xiàn)這一代思想家的身上，然而，憑借一代人的努力和時(shí)間，無(wú)論如何也不可能完成人類(lèi)史上融合兩大文明這樣宏大的歷史工程。他們的工作更多是發(fā)問(wèn)、嘗試、啟發(fā)，思想中充滿了張力。

救亡圖存和現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)的兩大主題，構(gòu)成了王弢思想中的又一對(duì)張力。王弢是一位啟蒙思想家，這一歷史角色要求王弢學(xué)習(xí)發(fā)軔于西方的近代政治、法律、經(jīng)濟(jì)思想，進(jìn)而開(kāi)啟中國(guó)的近代化之路。然而，中國(guó)近代歷史的特殊之處在于其開(kāi)啟方式是被動(dòng)的——列強(qiáng)用一次次入侵將中國(guó)拖入了近代。因此，生存的壓力使得救亡圖存成為擺在所有中國(guó)人面前更為緊迫的任務(wù)，更何況士大夫自古有著擔(dān)負(fù)天下興亡的使命傳統(tǒng)，無(wú)數(shù)仁人志士為此前赴后繼、奮斗終生。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的戊戌維新、庚子國(guó)變之后的預(yù)備立憲，所有近代化的嘗試都帶有富國(guó)強(qiáng)兵、抵御外侮的功利訴求和現(xiàn)實(shí)原因，救亡圖存成了最急切也最有正當(dāng)性、最易達(dá)成共識(shí)的目的。李澤厚用“救亡壓倒啟蒙”概括這一對(duì)張力及其結(jié)果，莫如說(shuō)啟蒙只是救亡的工具、為達(dá)到救亡目的而采取的手段。因此，雖然王弢相信天下一道并盼望著世界大同，也還是將其實(shí)現(xiàn)之日設(shè)在了一個(gè)遙遙無(wú)期的未來(lái)。近代中國(guó)在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)也認(rèn)識(shí)了自己，形成了國(guó)家觀念、主權(quán)意識(shí)，因此，王弢也是最早的一批現(xiàn)代意義上的民族主義者之一，這在他所寫(xiě)的大量政論文章中體現(xiàn)得十分明顯。

思想中隨處可見(jiàn)的矛盾和張力是幾乎所有啟蒙時(shí)代思想家共同的特點(diǎn)，尤其是對(duì)于王弢這樣一只腳還生活在近代前中國(guó)的一代人。他的思想從未有一次實(shí)踐的機(jī)會(huì)，終生游離于體制之外，晚年狎妓飲酒、漸至頹唐，最終在戊戌變法的前一年寂寞地死去，似乎是完成角色使命后在歷史舞臺(tái)上的謝幕。

參考文獻(xiàn)：

[1]王弢.華夷辨[M]，李天綱編.弢園文新編，上海：中西書(shū)局，2012：131.

[2]王弢.原道[M]，李天綱編.弢園文新編，2012：1.

[3]王弢.六合將混為一[M]，李天綱編.弢園文新編2012：80.endprint