摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的重要來(lái)源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義被多次強(qiáng)調(diào)，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。新形勢(shì)下如何加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)政法工作的指導(dǎo)，是我們需要思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；關(guān)系；政法工作；指導(dǎo)；德教；家道正；孝道；因果教育

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話(huà)，多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承我國(guó)歷史優(yōu)秀的價(jià)值理念和道德規(guī)范，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。新形勢(shì)下如何加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)政法維穩(wěn)工作的指導(dǎo)，是我們需要思考的問(wèn)題。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及與相關(guān)理論關(guān)系

1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化指中國(guó)“儒、釋、道”三家傳承下來(lái)的圣賢文化。儒釋道三家文化都體現(xiàn)在“以人為本”四個(gè)字上，研究人的命運(yùn)與幸福。精髓是：“命自我立，福自我修。”也就在于“仁愛(ài)”二字。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”；用兩個(gè)字概括，就是“道與德”；用一個(gè)字說(shuō)，就是“孝”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底就是“孝”的文化， “國(guó)以人為本，人以德為本，德以孝為本?！敝腥A傳統(tǒng)文化，是“道與德”的文化，“道”指規(guī)律，方向，“德”指依道行駛，二者合稱(chēng)“道德”。道德的本意是要人們一切活動(dòng)符合自然規(guī)律，符合人道，命道，天道、地道與物道。它奉行“天人合一”，既符合天道，又符合人道；既符合自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，又符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。中華傳統(tǒng)文化講究以人為本，以和為貴，中華傳統(tǒng)文化崇尚和諧思維，核心價(jià)值觀是仁者愛(ài)人，寬容、感恩、謙讓、和諧相處。

2、與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”關(guān)系

習(xí)近平總書(shū)記指出，深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！秉h的十八大提出，倡導(dǎo)建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、積極培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這里面既有國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，又有社會(huì)層面的價(jià)值取向，還包括公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。[1]

3、與“黨的建設(shè)”關(guān)系

積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入黨的建設(shè)規(guī)律，健全共同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化工作機(jī)制，建設(shè)黨內(nèi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，形成有機(jī)融入和有效融入的體制機(jī)制，其結(jié)合具有多維度多層面的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。[2]黨的八項(xiàng)規(guī)定就是中華傳統(tǒng)文化融入黨的建設(shè)的一個(gè)體現(xiàn)。

4、與“中華民族精神”關(guān)系

民族精神植根于民族傳統(tǒng)文化之中，離開(kāi)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，民族精神就會(huì)失去生存之本，同時(shí)也會(huì)失去發(fā)展的源泉。要培養(yǎng)民族精神，就要繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[3]

2 新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)政法工作的指導(dǎo)

維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，更好實(shí)現(xiàn)和維護(hù)群眾權(quán)益，不僅是社會(huì)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展的前提，更是持續(xù)健康前行的保證。隨著世情、國(guó)情、社情、民情的不斷變化，維穩(wěn)工作隨之也呈現(xiàn)出新的變化，新的特點(diǎn)。[4]新形勢(shì)下如何加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)政法工作的指導(dǎo)，略談一二。

1、德教

《群書(shū)治要》（禮記）：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”意即治國(guó)安民，第一要?jiǎng)?wù)是推行道德教化?！度簳?shū)治要》（卷九·論語(yǔ)）子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！庇纱?，教學(xué)的重要性不言而寓。也就是說(shuō)建設(shè)國(guó)家，管理公眾事務(wù)，教育為最優(yōu)先、最重要的事情。即要優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)?！洞呵锓甭丁分兄v：“德教為主，刑罰為輔?！本褪钦f(shuō)以德治國(guó)，德教為主。德教是指?jìng)惱?，因果教育。刑罰為輔，輔是輔助的意思，指起震懾作用。德主刑輔，是萬(wàn)古不變的真理。翻看歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)，從上古至清，上至君王，下至百姓，都有一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀，靠的是萬(wàn)古不變的教化。唯有秦始皇以法治天下，崇尚武力，不按照“建國(guó)君民，德教為先”的原則，結(jié)果十五年就亡國(guó)了?！度簳?shū)治要》（卷十二·史記下）：孔子曰“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！崩献臃Q(chēng)“法令滋彰，盜賊多有?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。關(guān)于德教在《中國(guó)古代教化史》、《千秋教化》、《中國(guó)社會(huì)教化的傳統(tǒng)與變革》、《清前期社會(huì)教化研究》等研究資料里都有詳細(xì)記述。在改革開(kāi)放的今天，習(xí)近平總書(shū)記十八大以來(lái)發(fā)表的一系列重要講話(huà)，將《群書(shū)治要》治國(guó)理政的理念融入到我們的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中， “德治”與“法治”相結(jié)合，以史為鑒，把握“重德必治，獨(dú)法必亡”的治國(guó)規(guī)律，在完善法律體系的同時(shí)，更加注重為政以德的現(xiàn)實(shí)意義。[5]大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)，小到一個(gè)單位，具體到政法工作，基層基礎(chǔ)工作，應(yīng)該按照教化第一，德教為主，刑罰為輔的原則來(lái)開(kāi)展工作。面對(duì)群眾的訴求，需要調(diào)解的糾紛，違反治安管理行為，面對(duì)犯罪分子，執(zhí)行刑罰的犯人都應(yīng)該進(jìn)行德教，在對(duì)其進(jìn)行倫理、道德、因果教育的基礎(chǔ)上再根據(jù)相關(guān)法律規(guī)定給予處罰。倫理、道德、因果教育是讓犯錯(cuò)誤的人真正從靈魂深處意識(shí)到其錯(cuò)誤的思想和行為，羞于作惡，恥于作惡，不敢作惡。

2、家道正

《群書(shū)治要》（卷一，周易）：彖曰”父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！笔钦f(shuō)父親善盡父道，丈夫善盡夫道，妻子善盡婦道，這樣一來(lái)，家道就能端正，所有家庭都能夠端正家道，那么天下就安定了。家是一切的根，所謂正，是也，而家道正，必定沒(méi)有災(zāi)禍，是一切興旺發(fā)達(dá)的根本。正家而天下定，家家戶(hù)戶(hù)都正了，社會(huì)自然也就和諧安定了?！度簳?shū)治要》（尚書(shū)）：帝曰“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！币馑季褪钦f(shuō)契，現(xiàn)在百姓不能相親友好，在父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間不能夠和睦相處，因此讓你擔(dān)任司徒，對(duì)人民進(jìn)行上述的五倫教育，重在寬厚。可見(jiàn)在古代，君主很重視五倫的教育，五倫關(guān)系是指父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫婦有別，君臣有義，朋友有信。從上古時(shí)代，三皇武帝，堯舜禹湯開(kāi)始，一直到清末，除去不重視德教的春秋戰(zhàn)國(guó)，獨(dú)以法治國(guó)的秦朝，歷朝歷代都很重視五倫教育。遵守五倫關(guān)系就是安守自己家里的身份，做好自己的本分，是一切的基礎(chǔ)，安守本分是人道之根，每個(gè)人安分守己，社會(huì)才能井然有序而不至于陷入混亂。反之，人不安守本分，社會(huì)就會(huì)大亂。結(jié)合實(shí)際，針對(duì)政法工作中需要面對(duì)的各種社會(huì)矛盾，如何化解，如何有效避免或降低犯罪現(xiàn)象，那么就需要在基層基礎(chǔ)工作中動(dòng)腦筋，將傳統(tǒng)文化與政法工作結(jié)合起來(lái)，對(duì)需要調(diào)解的糾紛，違反治安管理的行為，違法的人，進(jìn)行五倫教育，如通過(guò)對(duì)看守所在押犯人進(jìn)行《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典的教育，使他們?yōu)樽约核傅腻e(cuò)誤而真正的懺悔，在接受教育或改造后回歸家庭，回歸自己的本分。我們說(shuō)小到一個(gè)家庭、單位、地區(qū)，大到一個(gè)國(guó)家，統(tǒng)統(tǒng)都是由這個(gè)家，最小的細(xì)胞構(gòu)成的。家家都和諧了，社會(huì)也就穩(wěn)定了，國(guó)家也就安定了。endprint

3、孝道

《群書(shū)治要》（卷九·孝經(jīng)）： “故不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮?！币馑际钦f(shuō)一個(gè)人不愛(ài)他的父母而去愛(ài)別的人，是和德行相悖離的；一個(gè)人不尊敬他的父母而去尊敬別的人，是和禮的本質(zhì)相悖離的。一個(gè)人沒(méi)有孝心，就沒(méi)有樹(shù)立恩義、情義、道義的處事原則?！熬觿?wù)本”，就是從孝悌培養(yǎng)一個(gè)恩義、情義、道義的處事原則。假若一個(gè)人沒(méi)有恩義、道義、情義的處事原則，取而代之的，就會(huì)以利害之心與人交往，對(duì)己有利，就會(huì)全力以赴，對(duì)已不利，就會(huì)做出忘恩負(fù)義的事情來(lái)，甚至?xí)龀鲞`法的事情來(lái)。孝養(yǎng)父母，最重要的是養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志?！度簳?shū)治要》（卷九·孝經(jīng)）：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ笔恰暗轮尽?，“教之所由生也?！笔戮恢遥笥褯](méi)有信義，對(duì)老師不恭敬，歸根結(jié)底還是因?yàn)閷?duì)父母不恭敬所導(dǎo)致的，這是根源。我們?cè)谡üぷ?，基層基礎(chǔ)工作中，對(duì)需要調(diào)解的糾紛，違反治安管理的行為，違法的人，進(jìn)行孝道的教育，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》經(jīng)典的學(xué)習(xí)教育，讓他們對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤，罪行而羞愧、懺悔?！兜茏右?guī)》中說(shuō)：“身有傷、貽親憂(yōu)。德有傷，貽親羞。”通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，教育，讓有訴求，需要進(jìn)行糾紛調(diào)解的群眾，違反治安管理規(guī)定的群眾或執(zhí)行刑罰的犯罪分子認(rèn)識(shí)到要愛(ài)護(hù)自己的身體，不要使身體受到傷害，讓父母親憂(yōu)慮。更要注重自己品德的修養(yǎng)，不可以做出傷風(fēng)敗德的事，使父母蒙受恥辱。

4、因果教育

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容很豐富，不僅僅包括了倫理教育（如“五倫教育”）、道德教育（“四維”、“八德”教育），還包括一個(gè)重要的方面，就是因果教育。說(shuō)起因果教育，儒、釋、道三家都有很深刻的，很精辟的因果教育內(nèi)容。如，在“四書(shū)”的《大學(xué)》中講：“德者本也，財(cái)者末也?！币馑际钦f(shuō)，德行是根本，財(cái)富是枝葉花果。一個(gè)人的德行有多深厚，在外在的財(cái)富、身份、地位、名聲才有多繁茂?！洞髮W(xué)》中還有一句話(huà)：“貨悖而入者，亦悖而出?！币彩窃趶?qiáng)調(diào)因果教育，你的財(cái)富是以不好的方式獲得的，也一定會(huì)以不好的方式給敗散掉，這是一定的規(guī)律?！吨杏埂房鬃釉唬骸按蟮卤氐闷湮?，必得其祿，必得其名，必得其壽?！薄渡袝?shū)》中說(shuō)：“天作孽，猶可違。自作孽，不可逭。”《易經(jīng)》中講：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余秧?！薄吧撇环e，不足以成名。惡不積，不足以滅身?！痹谡üぷ?，基層基礎(chǔ)工作中，通過(guò)對(duì)違反治安管理規(guī)定的群眾、違法的人進(jìn)行因果教育，讓他們意識(shí)到自己的行為已經(jīng)造成了惡果，根據(jù)作用力與反作用力的原理，必然要承受報(bào)應(yīng)，甚至連累親人。從而使其悔罪認(rèn)過(guò)，心生敬畏，痛改前非，有效降低甚至避免重復(fù)犯罪，再次犯罪現(xiàn)象的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)

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[5[《群書(shū)治要》的執(zhí)政理念研究[j].理論觀察，2014，（11）：30-33.

作者簡(jiǎn)介

田芮凡（1981-），女，漢族，籍貫甘肅。就職于新疆伊寧墾區(qū)公安局，現(xiàn)就讀于新疆伊犁師范學(xué)院2016級(jí)在讀研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)論（語(yǔ)文）。endprint