睢曉彤

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，關(guān)于勞動(dòng)對(duì)象化的理論，是以貫穿于整個(gè)人類歷史進(jìn)程的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象的。而所謂異化勞動(dòng)理論，則是以資本主義制度下獨(dú)有的異化勞動(dòng)為研究標(biāo)的的。因此，它們從根本上說就是兩種不同性質(zhì)的理論，而對(duì)二者的合理區(qū)分，可以對(duì)勞動(dòng)異化和私有財(cái)產(chǎn)賦予現(xiàn)代意義和價(jià)值，這對(duì)建設(shè)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想也具有十分重要的意義和導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；對(duì)象化；異化

馬克思提出的異化概念實(shí)際上是為其共產(chǎn)主義理想和人類解放的終極目標(biāo)“造勢”。由于資本主義條件下的一切生產(chǎn)活動(dòng)與勞動(dòng)成果都是脫離勞動(dòng)者自身并與勞動(dòng)者對(duì)立而存在的，因而馬克思將資本主義生產(chǎn)條件下的對(duì)象化勞動(dòng)認(rèn)定為異化勞動(dòng)。這就造成了由勞動(dòng)對(duì)象化所導(dǎo)致的對(duì)象性存在形式和本質(zhì)上的矛盾性。于是，對(duì)象化勞動(dòng)就隨之演變成了異化勞動(dòng)，“表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”[1]。同時(shí)，馬克思也正是透過異化勞動(dòng)理論揭露出資本主義制度的致命缺陷及其必將被歷史的車輪碾壓的的必然性，并由此提出共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)。

一、勞動(dòng)對(duì)象化

《手稿》中的勞動(dòng)對(duì)象化理論，對(duì)人和自然、主體和客體之間的勞動(dòng)實(shí)踐關(guān)系做了科學(xué)的闡述，批判性地繼承了黑格爾唯心主義勞動(dòng)對(duì)象化理論的合理內(nèi)核，初步突破了舊唯物主義的部分局限性，為新世界觀的誕生提供了最核心的思想要素。首先，勞動(dòng)對(duì)象化是在社會(huì)關(guān)系中形成的，其是考察人類歷史發(fā)展過程的主要依據(jù)。在對(duì)象化過程中，人類能動(dòng)性地將世界對(duì)象化，創(chuàng)造出一個(gè)承載著物質(zhì)和文化客體的對(duì)象性世界。而在物質(zhì)和文化發(fā)展變革中，人類也創(chuàng)造出了他們的自體，也就是人的本質(zhì)。與此同時(shí)，勞動(dòng)的對(duì)象化過程，也是勞動(dòng)從主體的能動(dòng)性活動(dòng)轉(zhuǎn)化為客體存在的過程，而這些保留下來的感性客體，既是勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的對(duì)象，又是勞動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的工具，它們可以作為我們了解勞動(dòng)具體活動(dòng)，考察勞動(dòng)發(fā)展水平的客觀性依據(jù)。其次，勞動(dòng)的對(duì)象化是人本質(zhì)的體現(xiàn)。“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”[2]自然界對(duì)人類來說既是精神層面的對(duì)象又是實(shí)踐意義上的對(duì)象，而在對(duì)象化活動(dòng)過程中，人與自然界的關(guān)系從單一的索取關(guān)系進(jìn)化為一種交互關(guān)系，這就相當(dāng)于人與自然界擺脫了絕對(duì)的獨(dú)立性而進(jìn)行交合，自然界就成為人的“無機(jī)的身體”?？偟膩碚f，人類的本質(zhì)主要表現(xiàn)為勞動(dòng)的對(duì)象化過程。最后，勞動(dòng)對(duì)象化理論劃清了同唯心史觀的界限，為唯物史觀奠定了基礎(chǔ)?！妒指濉分兄赋觯诟駹栐诮忉屓祟惍a(chǎn)生與發(fā)展時(shí)，是把其看作一種辯證的自我回歸過程，而馬克思認(rèn)為其抽象對(duì)象化理論“只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”[1]。人類歷史的形成過程是由于人類自身的勞動(dòng)對(duì)象化而形成和發(fā)展的，“歷史是人的真正的自然史”[1]。

二、勞動(dòng)異化

異化勞動(dòng)概念在《手稿》中被首次描述，馬克思用這一概念來表述資本主義私有制前提下勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過程的變異關(guān)系。馬克思利用異化勞動(dòng)理論，結(jié)合人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人異化的揚(yáng)棄，提出了實(shí)現(xiàn)人類解放、達(dá)到共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)。第一，異化勞動(dòng)表現(xiàn)為人勞動(dòng)本質(zhì)的脫離，是不道德的。當(dāng)勞動(dòng)者自身不再享有勞動(dòng)成果時(shí)，勞動(dòng)就脫離了其本質(zhì)而變成滿足自身需求的手段，這種情況下的勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來說就變成了一種對(duì)肉體和精神的折磨。馬克思曾說過，“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，生活對(duì)他是對(duì)象。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以至于人正是因?yàn)橛幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！盵3]異化勞動(dòng)這種對(duì)于對(duì)象化的倒置現(xiàn)象也恰好突出了資本主義私有制國家道德律的核心即功利主義，馬克思在這里并不是反對(duì)道德本身，而是堅(jiān)信資本主義這個(gè)偽道德的社會(huì)是必然會(huì)隨著資本主義自身的發(fā)展而走向窮途末路的。第二，消除異化的終極目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人類解放。馬克思指出，政治解放的確使公民承認(rèn)其政治權(quán)利，但是，“只有政治解放卻不足以使人類真正解放出來。為了使社會(huì)達(dá)到一個(gè)真正的善，僅僅是提出‘人權(quán)是無法充分的保證的”[4]。而只有將人從自私自利的個(gè)體主義中解放出來，才能真正擺脫資本主義社會(huì)背景下的道德束縛，實(shí)現(xiàn)人類解放。而這也正是與黑格爾抽象的“自我意識(shí)”運(yùn)動(dòng)所區(qū)別開來的關(guān)鍵點(diǎn)，他雖然能觀察到異化現(xiàn)象的存在，但其所采用的方法卻是純精神運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，而非現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

三、勞動(dòng)對(duì)象化和勞動(dòng)異化的關(guān)系

筆者認(rèn)為，勞動(dòng)對(duì)象化與勞動(dòng)異化的關(guān)系可歸納為一般與特殊的關(guān)系，勞動(dòng)對(duì)象化是隸屬勞動(dòng)的一般屬性，是人類根據(jù)自己的需要和欲望，通過工具、手段將需要和目的對(duì)象化，在這種自覺自愿的勞動(dòng)中人們能獲得幸福感。

而勞動(dòng)的異化則是在對(duì)象化勞動(dòng)底色下所存在的“特殊的變種”，就像盧卡奇曾提到的：“對(duì)象化是一種人們借以征服世界的自然手段，因此既可以是一個(gè)肯定的、也可以是一個(gè)否定的事實(shí)。相反，異化則是一種在一定的社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)的特殊的變種?！盵5]這里所提到的“特殊的變種”就是指在資本主義政治經(jīng)濟(jì)條件下勞動(dòng)對(duì)象的喪失及被對(duì)象奴役，是一種不受自我支配的強(qiáng)制性勞動(dòng)，從而使勞動(dòng)淪落為一種謀生手段，使人性逐漸退化為動(dòng)物性。

四、區(qū)分勞動(dòng)對(duì)象化與勞動(dòng)異化的意義

《手稿》中馬克思對(duì)異化勞動(dòng)和對(duì)象化勞動(dòng)理論的探討與區(qū)分直擊人類現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界事實(shí)，是馬克思關(guān)于人的理論的哲學(xué)策源地，為人類正確認(rèn)識(shí)自身與社會(huì)提供了論據(jù)，并為后來對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)體制的分析與批判提供了理論前提。首先，該理論有利于進(jìn)一步研究對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄，即努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義共同理想以及肯定私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)。勞動(dòng)異化是作為勞動(dòng)對(duì)象化的一個(gè)“特殊的變種”而存在的，它保有對(duì)象化勞動(dòng)中人類所具備的部分類特性，因此，在某種程度上我們可以粗略地認(rèn)為勞動(dòng)異化之于勞動(dòng)的對(duì)象化等同于資本主義生產(chǎn)資料私有制之于共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料公有制。共產(chǎn)主義意味著要消滅生產(chǎn)資料私有制，其主要特點(diǎn)在于人真正占有了自己一度異化了的本質(zhì)，因而成為真正的人、合乎人性的人，它是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，繼承了人類在歷史上創(chuàng)造的一切財(cái)富，包括私有制條件下創(chuàng)造的財(cái)富。因?yàn)楫?dāng)私有財(cái)產(chǎn)被看成是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物時(shí)，就需要我們挖掘私有財(cái)產(chǎn)所凝結(jié)的那部分特性，承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)為人類文明發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)。共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是人向自身即社會(huì)的人的復(fù)歸，也是人本質(zhì)的豐富性的回歸，它不同于原始共產(chǎn)主義與粗鄙的共產(chǎn)主義把私有財(cái)產(chǎn)的“積極的本質(zhì)”也一并予以否定，因此這也便于我們將其與粗陋的共產(chǎn)主義進(jìn)行劃分。其次，該理論有利于我們分辨和澄清勞動(dòng)的異化是否會(huì)存在于現(xiàn)存的社會(huì)主義社會(huì)。勞動(dòng)異化是勞動(dòng)對(duì)象化的一種畸形體現(xiàn)，它只有在資本主義生產(chǎn)資料私有制的條件下才會(huì)存在，對(duì)二者進(jìn)行本質(zhì)上的劃分，才能使我們看清歷史發(fā)展的必然趨勢，堅(jiān)信共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：民出版社，1985.

[4]R.G.佩弗.馬克思主義、道德與社會(huì)正義[M].呂梁山，李旸，周洪軍，譯.北京：高等教育出版社，2010.

[5]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1992.endprint