左其正

（蘇州工業(yè)園區(qū)星洲學(xué)校 江蘇蘇州 215021）

學(xué)校武術(shù)對校園文化的促進作用①

左其正

（蘇州工業(yè)園區(qū)星洲學(xué)校 江蘇蘇州 215021）

武術(shù)是一種文化，發(fā)展校園武術(shù)是建設(shè)社會主義文化強國，增強國家軟實力的重要一步。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在校園文化健身中發(fā)揮著不可替代的作用，武術(shù)進校園，發(fā)展校園武術(shù)，對傳承中國傳統(tǒng)文化、發(fā)展校園多元文化具有重要意義。

學(xué)校武術(shù) 校園文化 傳統(tǒng)文化

1 武術(shù)的起源追溯

華夏文明源遠(yuǎn)流長，在中華文明的歷史長河中，有著無數(shù)令國人自豪的發(fā)明與創(chuàng)造，中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武術(shù)是在中國傳統(tǒng)儒道文化的熏陶與影響中成長起來的，是中華民族最具代表性的體育文化。談及武術(shù)不得不提的是武術(shù)的起源，有關(guān)中國武術(shù)的起源問題，很多的專家學(xué)者都做了大量研究，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的有以下幾種觀點。

1.1 “斗爭論”論

從外在來看，武術(shù)的本質(zhì)功能是技擊，技擊是武術(shù)的本質(zhì)也得到了普遍的認(rèn)可。在遠(yuǎn)古時代的人類生產(chǎn)活動中，環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下，為攫取必要的生存資料進行斗爭是在所難免的，在與野獸的搏斗中，人類掌握了踢、打、擊、刺等基本的動作要素，這些動作是一種最原始形態(tài)的攻防搏斗技術(shù)，這也是武術(shù)的“雛形”。中國武術(shù)是以技擊動作為素材，表現(xiàn)出了一定的技擊性，但是不能籠統(tǒng)的把所有的搏斗都看成是武術(shù)，因為人類是從動物演變而來的，其本身就具有動物的“攻擊”性，我們不能把動物最原始的“斗”歸類為最處的武術(shù)狀態(tài)。在自然界，動物們總是能夠極好地適應(yīng)它們生存的環(huán)境，通常人們把這種先天的反應(yīng)稱為本能[1]，武術(shù)并不能說成是“人與獸斗”才產(chǎn)生的。人的社會生產(chǎn)活動推動著歷史的發(fā)展進程，所以產(chǎn)生了另一種說法：“人與人的斗爭”是武術(shù)的起源?！罢侨伺c人搏殺格斗，才使得大量磨制鋒利的生產(chǎn)工具逐漸演變?yōu)榛ハ鄽垰⒌奈淦?，使用兵器的技藝及?zhàn)爭所需的搏斗技術(shù)逐漸從生產(chǎn)勞動中分離出來，為武術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要條件”[2]。戰(zhàn)爭是搏斗的高級形式，武斗是戰(zhàn)爭的主要形式，而戰(zhàn)爭也促進了武術(shù)技術(shù)的進一步發(fā)展。

1.2 “生產(chǎn)勞動”論

達爾文說過，在布滿荊棘的自然界，生存斗爭是永恒的主題，對于生物界它無時無刻、無所不在[3]，人類要生存下去，就要勞作，生產(chǎn)必要處的生活資料維持生計。在災(zāi)害四起、野獸遍地的年代，人類最基本的需要莫過于自衛(wèi)和攫取事物，生產(chǎn)勞作與自衛(wèi)應(yīng)該是當(dāng)時的主要社會活動。在最原始的狩獵中，人們逐漸的改進生產(chǎn)工具，為了生存需要而加大體能和技能的鍛煉，這在無形中豐富和發(fā)展了中國武術(shù)。

2 武術(shù)的概念解析

概念是人們對客觀世界認(rèn)識的開始，而在客觀世界認(rèn)識過程中，人們會逐漸認(rèn)識到不同事物有著不同的屬性，人們對事物的認(rèn)識是在感覺、知覺和印象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過抽象語言的作用，形成反映不同事物的不同概念[4]，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，“武術(shù)”一詞最早可以追溯到原始社會的人類的生存需求與自衛(wèi)?！拔湫g(shù)”作為一個名詞，最早見于南朝劉宋顏延之的《皇太子釋奠會作》：“偃閉武術(shù)，闡揚文令”[5]，而當(dāng)時的“武術(shù)”指的是一種軍事活動。在1932年頒布的《國民體育實施方案》最早把武術(shù)定義為“國術(shù)，原我國民族固有之身體活動方法，一方面可以供給自衛(wèi)功能，一方面可作鍛煉體格之工具”。此概念是從武術(shù)的功用方面比較籠統(tǒng)的指出了武術(shù)的兩個功能。此后，直至1988年武術(shù)的概念表述為“武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容, 以套路和格斗為運動形式, 注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目”[6]，此概念的進步在于基本指出了武術(shù)的技擊本質(zhì)。事物總是有一個不斷發(fā)展和完善的過程，對中國武術(shù)的概念研究也是如此，經(jīng)過不斷的完善，我們現(xiàn)在所認(rèn)同的武術(shù)的概念是2005年《普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材·武術(shù)》中的界定，武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以功法套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目[7]。

3 學(xué)校武術(shù)發(fā)展

最早武術(shù)的發(fā)展主要是國家軍事的需要，在學(xué)校出現(xiàn)以后，才有了學(xué)校武術(shù)。早期的武術(shù)教育內(nèi)容大都是以禮儀為主，“庠”“序”等學(xué)校教育六藝中的禮、樂、射、御、都屬于古代武術(shù)教育的內(nèi)容。近代學(xué)校武術(shù)經(jīng)歷了“土洋之爭”和“兵式體操”后才正式進入學(xué)校，成為體育課的一部分。1915年，武術(shù)被正納入學(xué)校體育課程，各地學(xué)校紛紛開設(shè)武術(shù)課，1932年中國歷史上第一所專門學(xué)習(xí)武術(shù)的專業(yè)學(xué)校成立，學(xué)校武術(shù)的發(fā)展如雨后春筍般迅速。新中國成立后，武術(shù)繼續(xù)得到重視，成為推廣項目，隨著國家社會的穩(wěn)定，學(xué)校武術(shù)教育主要以強身健體和文化教育為主，1996年，國務(wù)院學(xué)位辦通過投票，在上海體育學(xué)院設(shè)立了第一個武術(shù)理論與方法的博士學(xué)位授權(quán)點，而后將學(xué)科確定為民族傳統(tǒng)體育學(xué)，讓武術(shù)的學(xué)術(shù)地位又上了一個新的高度。武術(shù)學(xué)科與其他一般性學(xué)科一樣，能夠全程培養(yǎng)最高學(xué)歷人才[8]?，F(xiàn)代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展是在“大武術(shù)觀”的指引下以“健身”、“教育”為主要內(nèi)容的多元化武術(shù)發(fā)展。

4 武術(shù)對校園文化的促進作用

武術(shù)有健身修心的作用，但學(xué)校武術(shù)更多的表現(xiàn)出來的是一種文化的價值。什么是文化，文化一詞最早是從拉丁語轉(zhuǎn)化而來的，早在19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒就給文化下了定義：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！狈▏鴮W(xué)者盧梭認(rèn)為，文化是一種風(fēng)俗習(xí)慣，是可以通過學(xué)習(xí)或得的基友共享性的相互關(guān)聯(lián)的一種符號。我國《辭?！窂娜齻€方面對“文化”進行了釋義，指出了文化是物質(zhì)財富和精神財富的總和，是一種社會意識形態(tài)；文化還泛指一般的文化知識；文化在古代被認(rèn)為是一種文治和教化的總稱[9]。

我們所講的校園文化即是文化的一種釋義，泛指一般的文化知識，同時也是校園物質(zhì)財富與精神信仰的總和。新時期，校園文化建設(shè)無疑是整個社會文化發(fā)展的重要組成部分，也是實現(xiàn)新時期教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，體育教育是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，而武術(shù)無疑是最好的選擇。

4.1 傳承優(yōu)秀文化，促進校園文化多元發(fā)展

中華武術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，形式多樣，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵。中國武術(shù)受傳統(tǒng)儒道哲學(xué)影響，形成了獨具一格的“武文化”，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是中華民族集體智慧的結(jié)晶。武術(shù)的核心是文化，是武德，武術(shù)所體現(xiàn)出的“仁愛”、“和諧”等思想對學(xué)生具有潛移默化的作用。

4.2 培養(yǎng)愛國主義情操，增強民族自豪感

武術(shù)的本質(zhì)是技擊，武術(shù)最早被用于爭奪地盤的戰(zhàn)場上，這也促進了武術(shù)的進一步發(fā)展。近代鴉片戰(zhàn)爭后，民族危機加深，魏源等一批愛國志士提出了“師夷長技以制夷”的口號，祈求變革圖新、挽救國家。甲午戰(zhàn)爭后，國學(xué)大師梁啟超抨擊“重文輕武”的現(xiàn)狀，主張“尚武”救國，發(fā)揚“武士道”精神。校園武術(shù)的開展，使學(xué)生對中國武術(shù)的發(fā)展歷史有一個了解，開展校園武術(shù)，增強學(xué)生的自信心和自豪感，提高學(xué)生的愛國主義情操。

4.3 促進身心發(fā)展，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

武術(shù)，屬于體育的范疇，體育鍛煉能夠促進身體素質(zhì)的提高，練習(xí)武術(shù)，同樣對學(xué)生的身體發(fā)育具有積極作用。長期練習(xí)武術(shù)，可以提高學(xué)生的肌肉耐力和柔韌性，對發(fā)展學(xué)生身體協(xié)調(diào)性有重要作用。武術(shù)的練習(xí)需要有吃苦耐勞的精神，需要持之以恒，這對學(xué)生的意志品質(zhì)同樣是一種考驗。武術(shù)本身是一種內(nèi)外兼修的運動，在練習(xí)武術(shù)技擊動作的同時，武德中的“仁、義、禮、信”等對學(xué)生的精神也起到了潛移默化的作用，從而實現(xiàn)了外練身體、內(nèi)修品行的目的。

5 結(jié)語

中國武術(shù)屬于體育，同時又是一種文化，校園武術(shù)的開展對于弘揚優(yōu)秀民族文化、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要意義。在當(dāng)前和諧社會，健康是頭等大事，也是人們普遍關(guān)注的問題，校園武術(shù)可以增強學(xué)生身體素質(zhì)，促進身體發(fā)育，隨著人們健康意識的增強，武術(shù)必然會得到進一步發(fā)展。武術(shù)中的武德對學(xué)生的品性也是一個很好的“規(guī)訓(xùn)”，有利于個人修養(yǎng)的提升，學(xué)校武術(shù)的發(fā)展促進了校園文化的多元性，對校園文化健身具有積極意義。

[1]國家體委武術(shù)研究院編纂.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1998.

[2]蔡仲林,周之華.武術(shù)[M].北京:高等教育出版社,2009:1-2.

[3]達爾文.人類的由來[M].北京:商務(wù)印書館,1983:7.

[4]溫力.中國武術(shù)概論[M].北京:人民體育出版社,2005.

[5]周偉良.武術(shù)概念新論[J].南京體育學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版, 2010,24(1)：10-13.

[6]辭海編輯委員會.辭海[M].上海:上海辭書出版社,1989.

[7]蔡仲林,周之華.普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材·武術(shù)[M].北京:高等教育出版社,2005.

[8]王崗,李世宏.學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2011，37(5)：84-87.

[9]王威孚,朱磊.關(guān)于對“文化”定義的綜述[J].江淮論壇,2006 (2)：190-192.

G807

A

2095-2813(2017)07(c)-0173-02

左其正（1992，3—），男，漢，江蘇鹽城人，本科，研究方向:體育教學(xué)。

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.21.173