林辛鍇

[摘要]會(huì)黨是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民眾參與政治的一種極具代表性的方式。民眾通過(guò)會(huì)黨影響政治，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、產(chǎn)生影響大。清中前期的會(huì)黨，承前啟后，不論從其思想基礎(chǔ)還是組織模式，都具有十分典型的特征，本文試圖淺析清中前期的會(huì)黨的特征，從思想和組織等諸多方面把握中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的會(huì)黨發(fā)展的最終形態(tài)，探索會(huì)黨與近代中國(guó)政黨以及革命的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]會(huì)黨 組織 運(yùn)作 走向

1會(huì)黨形成的各種基礎(chǔ)

1.1社會(huì)基礎(chǔ)

社會(huì)動(dòng)蕩是宗教傳播的溫床，也是會(huì)黨迅速傳播的重要條件。經(jīng)過(guò)十年白蓮教起義以及其他農(nóng)民起義的打擊，清朝由盛轉(zhuǎn)衰，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重、土地兼并加劇、人口惡性增長(zhǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾、社會(huì)矛盾空前激化，秘密結(jié)社在民間，特別是人口稠密、經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)飛速發(fā)展。如天地會(huì)，在這一時(shí)期已從福建、臺(tái)灣地區(qū)傳至兩廣、兩湖和云貴，最遠(yuǎn)傳至南洋。

1.2思想基礎(chǔ)

宗教及迷信。從漢代“太平道”、“五斗米道”，到元代白蓮教，再到明代羅教和清代天地會(huì)，秘密社會(huì)特別是會(huì)黨都帶有比較濃厚的宗教或迷信色彩。其教義常以自編自創(chuàng)為主，對(duì)正教或官方意識(shí)形態(tài)經(jīng)典斷章取義，雜糅迷信和巫術(shù)而成。

話(huà)本文學(xué)等底層文化。參加會(huì)黨的破產(chǎn)勞動(dòng)者和游民受教育程度低，文化水平有限，可動(dòng)用的思想資源匱乏。經(jīng)常從舊時(shí)代中選取舊英雄人物或樸素善惡思想來(lái)作為起義或行事的旗幟，如從《水滸傳》中汲取“替天行道”的思想，從《三國(guó)演義》中汲取“忠義”思想等。

“反清復(fù)明”等樸素的民族主義思想。清朝建立初期民族矛盾尖銳，各地反清起義烽火不絕。部分學(xué)者（陶成章）認(rèn)為清朝部分會(huì)黨的主干是明朝遺老以及上層士大夫，通過(guò)加人會(huì)黨隱藏身份，組織反清活動(dòng)。

1.3組織基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和封閉性，會(huì)黨的組織結(jié)構(gòu)很難超越現(xiàn)實(shí)作出探索。相比基于宗法制的宗族組織，會(huì)黨的組織結(jié)構(gòu)并未體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步性。

首先是擬制血緣關(guān)系。會(huì)黨內(nèi)部模仿傳統(tǒng)宗法家庭結(jié)構(gòu)，擬制會(huì)黨成員之間的血緣關(guān)系，主要的血緣關(guān)系是父子關(guān)系和兄弟關(guān)系。通過(guò)虛擬的血緣關(guān)系，配合幫規(guī)和其他手段，以維護(hù)會(huì)黨內(nèi)部成員的關(guān)系，鞏固會(huì)黨秩序。

其次是營(yíng)造文化氛圍。會(huì)黨往往編造各種末日謊言來(lái)營(yíng)造恐怖氣氛，來(lái)讓成員感到恐慌并接受會(huì)黨的蠱惑。加之會(huì)黨流行之時(shí)多為戰(zhàn)亂年代或自然災(zāi)害時(shí)期，恐慌的破產(chǎn)者和游民極易接受益惑，在對(duì)未來(lái)美好藍(lán)圖的向往下加入會(huì)黨。

再次是行業(yè)特點(diǎn)明顯。不同的行業(yè)會(huì)產(chǎn)生行業(yè)特點(diǎn)相對(duì)明顯的會(huì)黨。如運(yùn)河沿線(xiàn)從事漕運(yùn)工作的農(nóng)村破產(chǎn)者和游民多加入青幫，19世紀(jì)中葉廣西地區(qū)的天地會(huì)主要吸收農(nóng)村地區(qū)的貧農(nóng)，為成員提供并分配口糧。

2會(huì)黨運(yùn)轉(zhuǎn)所需的條件

2.1經(jīng)濟(jì)條件

會(huì)黨成員很少?gòu)氖抡＝?jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此會(huì)黨成員只能鋌而走險(xiǎn)，從事為官府所禁止的走私販運(yùn)、經(jīng)營(yíng)賭館、經(jīng)營(yíng)妓院、鴉片交易甚至打劫偷盜等活動(dòng)。

2.2人員條件

會(huì)黨的主要參與者為破產(chǎn)者和游民，但實(shí)際參與的人員規(guī)模和復(fù)雜程度遠(yuǎn)不止于此。會(huì)黨的核心通常為散兵游勇或江湖俠客，具有較強(qiáng)的組織能力或領(lǐng)導(dǎo)魅力。會(huì)黨的核心成員相比于普通成員一般會(huì)有一技之長(zhǎng)，如能識(shí)文斷字或有特殊技藝，通常涵蓋低級(jí)的衙役書(shū)吏、雜耍藝人、僧人道士等三教九流。

2.3社會(huì)環(huán)境

從經(jīng)濟(jì)環(huán)境看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重農(nóng)抑商，農(nóng)民主要依靠小塊土地作為生產(chǎn)資料從事勞作；從政治制度環(huán)境看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是超穩(wěn)定的宗法制社會(huì)，政府通過(guò)戶(hù)籍制度、宗族制度和保甲制度構(gòu)建了幾乎密不透風(fēng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

從國(guó)家機(jī)器實(shí)際運(yùn)作來(lái)看，越精密的儀器越容易出現(xiàn)故障，對(duì)其維護(hù)修繕就會(huì)越困難。王朝初立，人少地多，生產(chǎn)資料相對(duì)充足。王朝中后期，人地矛盾尖銳，加之帝國(guó)邊疆帝力不能及，宗法不完善，保甲不嚴(yán)密，游民就會(huì)蜂擁而起，為會(huì)黨活動(dòng)的滋生提供土壤。

3清中前期會(huì)黨的特點(diǎn)

3.1秘密性

會(huì)黨通常帶有樸素的神秘主義的宗旨加強(qiáng)對(duì)成員的控制，通過(guò)只有內(nèi)部掌握的隱語(yǔ)和暗號(hào)來(lái)保持聯(lián)絡(luò)、保證安全，維護(hù)會(huì)黨與正常社會(huì)的界限。會(huì)黨通常在秘密狀態(tài)下存在并開(kāi)展活動(dòng)。但在特定地區(qū)和特定的歷史條件下，會(huì)黨的活動(dòng)會(huì)從地下轉(zhuǎn)為地上。

3.2嚴(yán)密性

（1）組織設(shè)計(jì)

天地會(huì)在乾隆年問(wèn)組織機(jī)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，會(huì)首稱(chēng)作大哥。林爽文起義中，曾設(shè)置元帥、軍師、先鋒等職務(wù)。嘉道年間，天地會(huì)組織機(jī)構(gòu)及職位日趨完善，除了會(huì)首，在各分會(huì)設(shè)總大哥，其他骨干分子分別按分工擔(dān)任總理、香主、白扇、先鋒和紅棍，一般會(huì)黨成員稱(chēng)為草鞋。

（2）組織管理

會(huì)黨管理可比作蘿卜棍棒一起用。何謂蘿卜？就是用軟的手段感化成員，一般做法是營(yíng)造相對(duì)封閉的環(huán)境，給成員提供互幫互助、和諧團(tuán)結(jié)的環(huán)境，增強(qiáng)成員的歸屬感。何謂棍棒？除了本文第一部分提到的散布末世謠言，會(huì)黨還通過(guò)練功悟道、肉體折磨、心理暗示等方法從肉體和精神上對(duì)成員加以控制。

天地會(huì)等較成熟的會(huì)黨，還會(huì)設(shè)置專(zhuān)門(mén)的職位來(lái)維護(hù)會(huì)黨內(nèi)部秩序，如平山周先生在《中國(guó)秘密社會(huì)史》中記錄三合會(huì)的“紅棍”職位“執(zhí)行會(huì)員之刑罰”。

（3）入會(huì)儀式

明確秩序需有相關(guān)的儀式。如加入儀式。加入會(huì)黨一般采用歃血結(jié)拜、血盟誓約等儀式，與之相伴隨的有吟唱盟書(shū)誓詞和改姓取名等措施。

3.3互助性

在和平年代，會(huì)黨組織主要是在生活上互幫互助，一旦社會(huì)矛盾尖銳，會(huì)黨組織就會(huì)發(fā)揮其動(dòng)員功能，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)等暴力或非暴力手段表達(dá)自己的主張。其“替天行道”以及“反清復(fù)明”等口號(hào)通俗易懂，能夠反映廣大農(nóng)民和破產(chǎn)者的要求，極具號(hào)召力。

3.4暴力性

由于會(huì)黨組織穩(wěn)定，活動(dòng)范圍廣，所以會(huì)黨對(duì)社會(huì)安定危害極大。至道光年間，廣西就經(jīng)常出現(xiàn)一地同時(shí)有幾十種會(huì)匪的情況，會(huì)匪“忽聚忽散，一經(jīng)大兵剿捕，則聞風(fēng)避匿，散而為民，如兵力孤單，則恃其人眾，各處村莊派索銀錢(qián)，名為打單，不遂其意，即肆行搶劫，擄人勒贖，而堵捕兵單，又復(fù)肆行抗拒”。（《道光三十年四至九月兩廣會(huì)黨反清斗爭(zhēng)史料》歷史檔案1995，（1）P24-33）endprint

4清朝對(duì)會(huì)黨的清查圍剿

4.1通過(guò)制度清查會(huì)黨

順治初年的刑律中有“凡異姓人結(jié)拜兄弟者，鞭一百”之規(guī)定，至順治十八年，改為“凡歃血為盟誓，焚表結(jié)拜弟兄者，著即正法?！?/p>

康熙十年（1671年），刑律將結(jié)拜視為叛亂行為，結(jié)拜弟兄不論人數(shù)多少，按照謀叛未行論處，“為首者擬絞監(jiān)候，秋后處決；為從者杖一百、流三千里?！?/p>

乾隆五十七年（1792年）清政府重修《大清律》，增加鎮(zhèn)壓天地會(huì)的相關(guān)條文，規(guī)定首犯與曾經(jīng)糾人及請(qǐng)?jiān)溉牖锵D搶劫之犯，均判處斬立決，其余人犯判處絞立決。

4.2基層組織鉗制會(huì)黨

（1）宗族組織

宗族組織依靠族譜、祖產(chǎn)和祠堂等物質(zhì)和精神紐帶，保障族人生活，寄托族人精神。清代宗族組織已經(jīng)擁有諸如安保、征稅、社會(huì)救濟(jì)、以及意識(shí)形態(tài)教化等功能，某種程度上相當(dāng)于基層國(guó)家機(jī)器。

隨著秘密會(huì)黨的興起，有很多宗族在族規(guī)上也規(guī)定族人不得“結(jié)盟拜會(huì)”，對(duì)違反者給予嚴(yán)厲處罰，輕則動(dòng)用杖打、戴枷等私刑，重則報(bào)官公辦。

（2）保甲組織

中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家通過(guò)保甲制度控制民眾的衣食住行。很多檔案中都有利用保甲稽查秘密會(huì)社的內(nèi)容。如四川巴縣縣令于嘉慶十九年（1814年）十月頒布的牌示中表示，“巴縣地方遼闊，良莠不齊，稽查難周”，像“白蓮、紅陽(yáng)、八卦”等左道異端及“咽匪、盜賊、流痞、棍徒混入其間”，“實(shí)為地方之害”。為此，要“編聯(lián)牌甲互相稽查，以靖地方事”。（四川大學(xué)歷史系，四川省檔案館主編·清代乾嘉道巴縣檔案選編（下冊(cè)）成都：四川大學(xué)出版社1996，P282）

4.3通過(guò)運(yùn)動(dòng)清查會(huì)黨

孔飛力先生在《叫魂》中記錄了乾隆三十三年（1768年）的一場(chǎng)妖術(shù)案，皇帝親自指揮各省官僚系統(tǒng)緝拿妖首，整個(gè)官僚系統(tǒng)被充分動(dòng)員，對(duì)妖術(shù)的清剿迅速開(kāi)展。持續(xù)數(shù)月之后，清剿造成大量冤案，因破綻百出而被叫停。

4.4出動(dòng)軍隊(duì)圍剿會(huì)黨

此乃萬(wàn)不得已也是最直接的手段。如乾隆五十一年（1786年）十二月，清軍出兵鎮(zhèn)壓林爽文以天地會(huì)名義在臺(tái)灣彰化縣的起義。鎮(zhèn)壓起義的第一年，清軍從閩臺(tái)捕獲天地會(huì)成員不計(jì)其數(shù)，按照“寧可錯(cuò)殺一千，不可漏過(guò)一人”的思想深挖根源，在閩、川、粵等多省追究天地會(huì)源頭，可謂不計(jì)成本、煞費(fèi)苦心。

5對(duì)會(huì)黨的評(píng)價(jià)及會(huì)黨最后的走向

5.1對(duì)會(huì)黨的評(píng)價(jià)

（1）積極評(píng)價(jià)

蔡少卿先生在《中國(guó)近代會(huì)黨史研究》中分析了會(huì)黨的歷史作用。他認(rèn)為會(huì)黨“是作為一股巨大的‘反社會(huì)勢(shì)力即半殖民地半封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的反叛力量而存在著”，肯定了會(huì)黨的功績(jī)。

會(huì)黨通過(guò)思想上、組織上的各種方法，有效地對(duì)廣大群眾特別是農(nóng)民群眾進(jìn)行了組織動(dòng)員。部分首腦分子在斗爭(zhēng)中，往往斗爭(zhēng)勇敢、足智多謀，很大程度上起到了沖鋒帶頭作用。會(huì)黨的活動(dòng)，有效牽制了政府軍的有生力量，為其他的革命勢(shì)力轉(zhuǎn)移了壓力，創(chuàng)造了條件。

（2）消極評(píng)價(jià)

破壞大于建設(shè)。舊式農(nóng)民起義負(fù)面作用和局限性，會(huì)黨也一應(yīng)俱全。最明顯的就是破壞內(nèi)行，建設(shè)外行。社會(huì)形勢(shì)越亂越會(huì)黨越容易從中漁利。清朝后期，一定程度上陷入了越亂越有會(huì)黨、越有會(huì)黨越亂的怪圈。

短視大于長(zhǎng)遠(yuǎn)。會(huì)黨成員注重現(xiàn)實(shí)利益而無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)理想，更無(wú)為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)理想而制定的具體事業(yè)規(guī)劃。如林爽文天地會(huì)起義，在軍事戰(zhàn)略上，起義軍分兵防守，分散了兵力；在爭(zhēng)取民心上，起義軍對(duì)被困城池中出城偷糧的民眾一律處死，將其推到了自己的對(duì)立面，使得自己?jiǎn)适裥?，增加了攻城難度。（道光《彰化縣志》卷11，2頁(yè)）

分散大于團(tuán)結(jié)。天地會(huì)等會(huì)黨勢(shì)力在起義初期，能夠較好地按照會(huì)黨盟誓和自身?xiàng)l規(guī)行事，會(huì)黨成員內(nèi)部比較團(tuán)結(jié)，紀(jì)律比較嚴(yán)明。但隨著戰(zhàn)事行進(jìn)，會(huì)黨內(nèi)部山頭林立，管理逐漸松懈，導(dǎo)致力量分散，最終被政府軍隊(duì)各個(gè)擊破，導(dǎo)致全盤(pán)被鎮(zhèn)壓而失敗。

5.2會(huì)黨最后的走向

（1）被鎮(zhèn)壓

由于會(huì)黨勢(shì)力與政府力量對(duì)比懸殊和會(huì)黨不可克服的缺陷，在政府把控全局情況下，勢(shì)力不大的會(huì)黨起義多數(shù)會(huì)被鎮(zhèn)壓，余部也很難再掀波瀾。

（2）秘密化

會(huì)黨起義失敗后通過(guò)秘密化掩人耳目繼續(xù)開(kāi)展活動(dòng)。如乾隆五十九年（1794年）臺(tái)灣部分天地會(huì)改稱(chēng)“小刀會(huì)”，南方省份不少天地會(huì)改稱(chēng)“三合會(huì)”、“百子會(huì)”、“匕首會(huì)”、“雙刀會(huì)”等名目，但會(huì)黨的活動(dòng)內(nèi)容、規(guī)章儀式仍與天地會(huì)相近。

（3）匪化

隨著會(huì)黨規(guī)模不斷擴(kuò)大，會(huì)黨行事初期執(zhí)行的規(guī)章制度會(huì)不斷松懈，會(huì)黨的參加人員變得越來(lái)越復(fù)雜，秩序越來(lái)越崩塌，脫離會(huì)黨約束的分子逐漸淪為土匪，搶劫勒索，危害鄉(xiāng)里，無(wú)惡不作。

（4）革命化

加入其他農(nóng)民起義勢(shì)力。太平天國(guó)初期吸收了大批天地會(huì)勢(shì)力。天地會(huì)的“米飯主”制度及財(cái)產(chǎn)歸公等制度，對(duì)太平天國(guó)的圣庫(kù)制度和《天朝田畝制度》的出臺(tái)也產(chǎn)生了重大影響。

轉(zhuǎn)變?yōu)榻h。清朝開(kāi)啟政治改革的大門(mén)后，部分會(huì)黨為了更好地參與政治，在人員構(gòu)成上，不斷吸收新知識(shí)分子、官僚、士紳以及商人，在政治組織上，不斷為適應(yīng)新興的憲政體制而作出調(diào)整，逐步實(shí)現(xiàn)了向近代政黨的轉(zhuǎn)變。清朝晚期，部分會(huì)黨還接受了“排滿(mǎn)”等民族主義旗幟，參與了辛亥革命。

6結(jié)語(yǔ)

會(huì)黨基于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，應(yīng)亂世而生。隨歷史步伐不斷發(fā)展變化。隨著人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利，傳統(tǒng)會(huì)黨走到了它的盡頭，隨后而來(lái)諸如“鎮(zhèn)反”等一系列颶風(fēng)般的社會(huì)治安強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)，更摧毀了會(huì)黨賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，會(huì)黨這種秘密社會(huì)形式最終走出歷史舞臺(tái)。endprint