脫德龍

前不久央視以“儒道二行”為題力邀名宿許公、權(quán)威王博論儒談道，然二人止于典章傳誦而失之點(diǎn)化運(yùn)籌。以許、王地位之眾望而胸腹之平庸，驚愕不止。故扼腕之余，倚馬立就本文奉上。

道儒同源異流

從中華先民到三皇五帝的漫漫歲月中，在自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的文明形態(tài)下，以家庭為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)成為人文定性與物質(zhì)能力統(tǒng)一起來(lái)而人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的理想形態(tài)。制約于狹義空間，弱小群落生存發(fā)展的最有決定性的變量是撲朔迷離的天象運(yùn)化。萬(wàn)物枯榮、生靈替換的背后乃是宇宙能量運(yùn)化于地球體表上的延伸。天象運(yùn)化定義著人的行為方式，認(rèn)知思維乃至氏族倫理教化。“天事為大”雖屬于神幽，然不可不知，不可不從。如今從電視節(jié)目“動(dòng)物世界”中看到的依然是物象隨天道而變，生靈與天象同行的“天主地從”“能量定義生命”實(shí)現(xiàn)的形態(tài)。于是，以祭祀為核心衍生的“文化”，成為氏族社會(huì)精神支柱和物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的原則。

文化是思想的載體，文化的公用性折射著思想適宜性。道儒非自耳丘發(fā)端，乃先祖對(duì)源于天象感知而行于生產(chǎn)實(shí)踐。于是老子、孔子以不同生命定性而集廣狹大成應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)制度（物質(zhì)化的人性展示）構(gòu)建亦需要完整的系統(tǒng)的理論指引，期待著重新定義人的生命特質(zhì)、期待著倫理制度保障人的有序?qū)崿F(xiàn)；這就是今天我們習(xí)慣用的“政治設(shè)計(jì)“一詞的概念。

道家據(jù)“宇宙原生”（天道定義下的生命原始形態(tài)）而儒家行“物種實(shí)現(xiàn)”（人道定義下的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)形態(tài)），構(gòu)成了人類(lèi)對(duì)生命運(yùn)化與人類(lèi)對(duì)物質(zhì)實(shí)現(xiàn)兩種完整且系統(tǒng)化的理論模式。

道儒分流不是簡(jiǎn)單意義上門(mén)類(lèi)派別上的劃分，是私有經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)、新生物力、新生原則摧毀氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)而新生社會(huì)結(jié)構(gòu)尚未定型，未來(lái)的社會(huì)藍(lán)圖需要全新的、完整的價(jià)值體系重新詮釋和全新定義。

道學(xué)儒學(xué)即是人類(lèi)重新構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史選擇的產(chǎn)物，也是人類(lèi)以精神展示的“天道定義下的原始生命形態(tài)”與物質(zhì)展示的“人道詮釋下的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)形態(tài)”雙元體系合成“完整人形”的全新認(rèn)知，它們成為人類(lèi)生命均衡發(fā)育不可或缺的兩大支柱。雙元定性第一次將或生命質(zhì)同于能量運(yùn)化或具化形同于物形變異的矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化成為生命系統(tǒng)運(yùn)化中高級(jí)、低級(jí)兩個(gè)生態(tài)體系及與之相應(yīng)的人文制度成為物象在物質(zhì)過(guò)度發(fā)展中不至于徹底破裂的“人類(lèi)發(fā)展學(xué)說(shuō)”和物象背離、物種變異還原定式的“生命修正學(xué)說(shuō)”。世人所謂“儒入世，道出世”或多或少的反映著儒道據(jù)于“生命定義”下的物質(zhì)演繹與原生運(yùn)化的不同定位?？傊?，“道家的精神說(shuō)”是能量運(yùn)化成的生命形態(tài)，而“儒家的物質(zhì)說(shuō)”是物形實(shí)現(xiàn)的能量形態(tài)。前者重在定義生命內(nèi)涵原生性，后者重在定義生命結(jié)構(gòu)合理性。

雙元性的物種基質(zhì)：精神性的守原特質(zhì)與物質(zhì)形的變異特質(zhì)構(gòu)成了物象矛盾合成體，也奠定了人類(lèi)生命演化方式，或是“否定加否定”的復(fù)雜形態(tài)的反復(fù)式（低級(jí)生態(tài)）或是“循環(huán)于多極周期”的簡(jiǎn)單形態(tài)的玄變式（高級(jí)生態(tài)）：

A、與低級(jí)生產(chǎn)力一致的社會(huì)形態(tài)并由此誕生的文明體系，它的核心是“求生性”。以發(fā)展為要義所成就的穩(wěn)定繁榮是最大的價(jià)值體現(xiàn)，也約束著這個(gè)級(jí)別文明體系評(píng)價(jià)機(jī)制的定位。1，人的實(shí)現(xiàn)是以讓位于社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)；2，物質(zhì)性（存在與合理等義）定義精神性（質(zhì)量與真理異志）；3，狹義合理性等于廣義真理性；我把物質(zhì)發(fā)展型定義為“低級(jí)生態(tài)的文明體系”。低級(jí)生態(tài)文明體系下的人性實(shí)現(xiàn)，定義為“被動(dòng)型人類(lèi)發(fā)展模型”。

B、與高級(jí)生產(chǎn)力（科學(xué)是生產(chǎn)力再實(shí)現(xiàn)，即以科學(xué)為基礎(chǔ)的精神運(yùn)化成為人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的常規(guī)能力）一致的社會(huì)形態(tài)并由此誕生的文明體系。它的核心是“還原性”。從屬于自然為要義，成就著適度均衡下的生命全面發(fā)展，成為這個(gè)文明體系評(píng)價(jià)的尺度。

1，社會(huì)發(fā)展讓位于人還原自然能力的修復(fù)；

2，精神性（宇宙時(shí)空原道性）定義物質(zhì)性（地球空間以從屬定性）；

3，廣義真理性修正狹義合理性，成為認(rèn)知依據(jù)和智慧實(shí)現(xiàn)的關(guān)系式；我把“精神主導(dǎo)型“定義為”高級(jí)生態(tài)文明體系“；高級(jí)生態(tài)文明體系下人性實(shí)現(xiàn)，定義為“自覺(jué)型人類(lèi)發(fā)展模型”。

儒道正是這兩種文明體系的代表及內(nèi)涵的詮釋人。

儒道二行

道以“德”為本，陰陽(yáng)運(yùn)化生德；儒以“仁”為宗，綱常轉(zhuǎn)換成仁。

道家秉承陰陽(yáng)為理，自然生形的原生理念，奉能量運(yùn)化的宇宙為最完整的、最真實(shí)的生命形態(tài)。所謂“一生二”乃母本而衍生萬(wàn)物的實(shí)現(xiàn)，不過(guò)是宇宙原心原力假借物象瞬間合成“有無(wú)”的轉(zhuǎn)換過(guò)程。萬(wàn)物同于質(zhì)形而歸于原力或同于原力而成于質(zhì)形。萬(wàn)物同形同力而歸宗的實(shí)現(xiàn)就是“二合一”“道法自然”的完成。

A、陰陽(yáng)合璇而能量運(yùn)化的合成過(guò)程是生命自然形態(tài)實(shí)現(xiàn)，宇宙即是理想的生命系統(tǒng)展示的本體也是萬(wàn)物膜拜歸宗的原形，“有無(wú)”是依原生而成立。

B、原力定性物象原神，精神形態(tài)以原力運(yùn)化而定性物種質(zhì)的實(shí)現(xiàn)；原心定性物象具形，物質(zhì)形態(tài)是初形擴(kuò)張中物種量的增值。

C、物象的力（精神形態(tài)）形（物質(zhì)形態(tài)）均衡統(tǒng)一是歸一原心原力的實(shí)現(xiàn)，是物象生命形態(tài)是否合理的評(píng)價(jià)依據(jù)。宇宙原生體為“原生道德”，物象再生體為“仿生道德”。同于宇宙運(yùn)化形而“天人合一”的完美才是“法自然”所求。

“道”在這里扮演的是高級(jí)人類(lèi)生態(tài)文明體系的定性與還原完整生命形態(tài)的路徑。宇宙是道德的實(shí)現(xiàn)體，宇宙也是生命的運(yùn)化形。而宇宙的廣義性、時(shí)空的無(wú)限性又為恃地力，而挾星月時(shí)空而生的人類(lèi)心智狹義性，物形有限性提供轉(zhuǎn)變和升級(jí)的可能。

這是一個(gè)“大循環(huán)生命系統(tǒng)”概念，在這個(gè)系統(tǒng)中宇宙原心初形之玄變、原力能量之運(yùn)化定義著生命原生特質(zhì)、定義著初始物象，人類(lèi)“唯一特權(quán)”是依于原道歸一自然而以“自覺(jué)性”與其他物種相區(qū)別，人類(lèi)以物質(zhì)性實(shí)現(xiàn)為低級(jí)實(shí)現(xiàn)而以生命性訴求作為自我實(shí)現(xiàn)的終極實(shí)現(xiàn)。

儒家以“綱?！贝罱ㄉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)，以“禮儀”確立行為規(guī)范。綱常運(yùn)作禮儀尺度都是深深鐫刻“仁義”內(nèi)涵下期待人性適度約束而社會(huì)有序運(yùn)行的人文精神。而“仁義”實(shí)踐的終極效果是以君主地位為核心的，以君主利益為實(shí)現(xiàn)的人性主導(dǎo)下的“有限人類(lèi)實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)”。君主即是“天命”代言人又是“仁孝”的承載體，君主成為定義“人的靈魂（精神形態(tài)）”和“人的實(shí)現(xiàn)（物質(zhì)發(fā)展）”的唯一詮釋者、體現(xiàn)者、受益者。endprint

以“仁義”定義品質(zhì)和行業(yè)規(guī)范進(jìn)而成為社會(huì)定性成為前進(jìn)導(dǎo)向。社會(huì)定性與人的價(jià)值因“仁義”而有序升值，保證了多民族有機(jī)的再融合于一個(gè)完整的社會(huì)體系及中央集權(quán)政府有效的施政運(yùn)行。對(duì)于私有經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)后而氏族蠻邦肯臣服于華夏一統(tǒng)，儒家學(xué)說(shuō)成為因人性定義物形發(fā)展而凝聚成“中華魂”的了不起的政治綱領(lǐng)，也奠定了長(zhǎng)江、黃河流域“中國(guó)版圖”的雛形。

顯然，儒學(xué)帶著“時(shí)代”給予的初級(jí)定性。

生態(tài)時(shí)空狹義性定義著儒學(xué)及其體系的狹義性：其以“物形發(fā)展定義的小我體系”的實(shí)現(xiàn)保證著物種繁衍和民族昌盛，也誕生了“以小我的合理性置換大我的原生性”狹義文明。

A、“君命天授，君意民志”儒家定義的“君主”是民意從于社稷而君志同于民生的理想化階級(jí)共生體系。這個(gè)文明體系雖然無(wú)數(shù)次被物質(zhì)利益所突破，但是，以物質(zhì)實(shí)現(xiàn)定義精神實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)并不具備轉(zhuǎn)換升級(jí)的能力，“低等級(jí)循環(huán)實(shí)現(xiàn)的政治生態(tài)”依然是人類(lèi)賴(lài)以生存的常規(guī)條件，以它定義的文明傳承又使得低等級(jí)循環(huán)的政治生態(tài)延續(xù)至今。儒學(xué)的合理性就是這種生態(tài)語(yǔ)境的折射。

B、君主意志的實(shí)現(xiàn)是“人性最大化”。君主意志的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是強(qiáng)化以君主再實(shí)現(xiàn)而狹義人性認(rèn)知再實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，物種變異的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，人成了萬(wàn)物之神，“人的中心化”與宇宙中心地位分庭抗禮導(dǎo)致物種上的人格分裂和認(rèn)知邏輯上的反動(dòng)。

儒學(xué)的“物形定義人”的物質(zhì)系統(tǒng)與道學(xué)以“能量定義人”的生命系統(tǒng)比較而言，它因狹義生態(tài)時(shí)空而成為有限的過(guò)渡物形實(shí)現(xiàn)，是能量末端而運(yùn)化不完整的生命現(xiàn)象。

以人性是不均性，品象不完整而成就的狹義文明體系不能滿足人類(lèi)“求生性”的物欲過(guò)度實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)以物質(zhì)實(shí)現(xiàn)作為物種實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向，將自身以“被動(dòng)人”定性在初級(jí)發(fā)展水平的范疇。

儒道評(píng)價(jià)

道學(xué)以哲學(xué)視野激辯著“陰陽(yáng)”屬性及生命演化的“源”與“流”，它的“太極模型”成就生命演繹的玄變（精神定義下的原生形態(tài)），承納著物形圓旋的循環(huán)（科學(xué)實(shí)踐還原的物象）。以樸素的辯證法定義著人類(lèi)生命實(shí)現(xiàn)：

a.雙元系統(tǒng)互生而循環(huán)才是完整性的實(shí)現(xiàn)，單一隱顯物、象都不是“完整性”的實(shí)現(xiàn)。完整性才是有效的系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制的前提。

b.精神與物質(zhì)都是“能量質(zhì)實(shí)現(xiàn)”的不同展示方式，也定義著不同能量級(jí)別上生命運(yùn)化的力與形的實(shí)現(xiàn)。

就宇宙間隱顯物質(zhì)能量定性而言：無(wú)論質(zhì)量比、時(shí)空比、穩(wěn)定性比，都是隱性能量（精神實(shí)現(xiàn)體）絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)比定義著顯性具形（物質(zhì)實(shí)現(xiàn)體）的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。

就人類(lèi)認(rèn)知邏輯和構(gòu)建的文明而言：以相對(duì)大的顯物質(zhì)實(shí)現(xiàn)而定義的人類(lèi)生態(tài)文明系統(tǒng)，將能量末端生物物象運(yùn)化的暫時(shí)的有限性定義為永恒的無(wú)限性，殊不知，所謂相對(duì)無(wú)限大的顯物質(zhì)生態(tài)系統(tǒng)在廣義的宇宙中也是“暫時(shí)性”的實(shí)現(xiàn)體。一個(gè)相對(duì)更無(wú)限大的隱物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明系統(tǒng)正定義著顯物質(zhì)運(yùn)化而呈現(xiàn)的“先天性有無(wú)形”。

c.宇宙的生命運(yùn)化是“以無(wú)定有”的方式實(shí)現(xiàn)，“無(wú)”是能量原生質(zhì)形態(tài)和最優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)展示；而地球上的物象運(yùn)行是“以有定無(wú)”的方式完成，“有”是能量再生質(zhì)形態(tài)和內(nèi)耗型生態(tài)系統(tǒng)展示。

兩者實(shí)現(xiàn)方式的不同，定義著兩者認(rèn)知邏輯與終極結(jié)果的不同，定義著正反倒置人性實(shí)現(xiàn)的成立。

我們說(shuō)只有道學(xué)跳出了“物質(zhì)定性”的有限生命在狹義時(shí)空的輪回，并成就了“大生命生態(tài)系統(tǒng)”的思想體系。當(dāng)今，人類(lèi)科研成果，科學(xué)定律無(wú)一不是對(duì)以往認(rèn)知邏輯、現(xiàn)在行止否定而支持“大生命生態(tài)系統(tǒng)”合理性與實(shí)踐性。

無(wú)論春種秋收與四季互動(dòng)之循環(huán)、圓轉(zhuǎn)公理與工業(yè)實(shí)踐之運(yùn)化還是導(dǎo)彈循天弧圓之生命原象，沖浪覓蹤線行之藝術(shù)人生都是還原天道的實(shí)現(xiàn)?！斑m者生存”非適人意乃適天象也，適廣義也。

d.宇宙能量運(yùn)化的周期性，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的對(duì)稱(chēng)性是以均衡性（不一定等量等值）、完整性（陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換展示的完整成像）、系統(tǒng)性（或據(jù)形態(tài)或恃能量而有序線性玄變）演繹生命的真實(shí)性，所以只有宇宙才擁有真正意義上的完整生命形態(tài)，并以自身精神形態(tài)的能量質(zhì)（本質(zhì)）衍生著物質(zhì)形態(tài)的線性體（物象）。

儒學(xué)是“求生性”定義下的物質(zhì)發(fā)展學(xué)說(shuō)，以“君臣”為框架實(shí)現(xiàn)的國(guó)家形態(tài)，是不等實(shí)力、不同種姓的各個(gè)氏族統(tǒng)一于中央政權(quán)的國(guó)家形態(tài)，而不是“主仆”框架構(gòu)建的氏族形態(tài)簡(jiǎn)單置換?！叭柿x”、“禮儀”成為調(diào)整人際關(guān)系，規(guī)范人性的手段，成為社會(huì)體系有序運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑。

任何一種文化現(xiàn)象從萌芽而發(fā)展，特別是演化成文明體系的核心表達(dá)的時(shí)候，一定是完整的集合架構(gòu)且代表著未來(lái)趨勢(shì)運(yùn)向的思想體系。東方人文誕生的基礎(chǔ)是“氏族為單元的集權(quán)政治”，它的人際關(guān)系式就是“尊卑孝悌”，這其實(shí)就是自然經(jīng)濟(jì)定義下的“簡(jiǎn)單國(guó)家形態(tài)”的實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)以前的夏、商、周不管疆域多大，都是氏族國(guó)家性質(zhì)定性的簡(jiǎn)單國(guó)家形態(tài)，而春秋百家云起與戰(zhàn)國(guó)諸雄（氏族各集團(tuán)）紛爭(zhēng)，實(shí)際上是私有經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)背景下各個(gè)氏族對(duì)“國(guó)家性質(zhì)”或“文明體系實(shí)現(xiàn)”的再次定義。諸子百家雖多，然表達(dá)的思想體系也不過(guò)三類(lèi)陣營(yíng)：a.懷舊派，對(duì)舊秩序的肯定和對(duì)于簡(jiǎn)單國(guó)家形態(tài)的維護(hù)，在百家之中擁有多數(shù)成為主流；b.發(fā)展派，對(duì)新秩序憧憬，對(duì)復(fù)雜國(guó)家形態(tài)的再設(shè)計(jì)，期待以較高級(jí)文明定義“更趨于完整國(guó)家制度”下的人的再實(shí)現(xiàn)，在百家中是少數(shù)派非主流；c.超脫派，是不問(wèn)世事不求聞達(dá)，以“中庸自適”的學(xué)術(shù)團(tuán)體，成為百家中僅次于主流派的大團(tuán)體。

夏、商、周雖然是統(tǒng)一而一律化的國(guó)家實(shí)踐，但是（1）它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是半自然半私有，以自然經(jīng)濟(jì)定性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；（2）它的政治基礎(chǔ)是氏族為主體的國(guó)家形態(tài)或是氏族擴(kuò)張后的國(guó)家形態(tài)。

顯然，當(dāng)氏族化的簡(jiǎn)單國(guó)家沒(méi)有完成政治升級(jí)，私有經(jīng)濟(jì)不能充分實(shí)現(xiàn)，私有主自身的半奴隸身份沒(méi)有改變、私有不是主導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本體制，那么，七國(guó)之爭(zhēng)退化成七十國(guó)氏族各據(jù)山頭演義也是完全現(xiàn)實(shí)的。（由周而七雄就是各據(jù)的趨勢(shì)，秦以后的分治卻是為了一統(tǒng)）。儒學(xué)以人的適度發(fā)展為核心制定一套倫理規(guī)范系統(tǒng)且演化成完整綱常架構(gòu)的政治體系，滿足了統(tǒng)一化國(guó)家建設(shè)的需求。endprint

儒學(xué)不是將族長(zhǎng)與奴隸尊卑等級(jí)定義而成君臣禮儀的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是演化成“國(guó)與家共生”的循環(huán)綱常，而“仁”、“禮”則成為綱常銜接的紐帶及復(fù)雜社會(huì)體系中人性修正手段，保證大一統(tǒng)政權(quán)下國(guó)與家，君與民不致脫節(jié)。

分治是人性物欲所致，統(tǒng)一也是人性物欲所致，抓住“人性與物欲”定義下的人再實(shí)現(xiàn)的根本。然百家皆為人性張揚(yáng)，物欲實(shí)現(xiàn)之說(shuō)，何儒家后來(lái)居上，一家獨(dú)尊？從春秋到東漢數(shù)百年間，雖然分合戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但是，以租稅關(guān)系取代人身占有的新國(guó)家機(jī)器誕生卻是“新的生產(chǎn)關(guān)系戰(zhàn)勝落后生產(chǎn)關(guān)系而質(zhì)變”的重大結(jié)果，非漢武偏愛(ài)儒家，實(shí)儒學(xué)隨勢(shì)而動(dòng)反映了農(nóng)耕政治生態(tài)的全部訴求，為封建制度運(yùn)行提供了法理定性和人性引導(dǎo)的必然結(jié)果。

今天儒學(xué)研討上無(wú)論儒學(xué)大師還是智庫(kù)精英將曾經(jīng)成功的政治設(shè)計(jì)追捧為永恒的典范，儒學(xué)倫理定義為不變的楷模。以“儒學(xué)如春天一樣讓人溫暖”之識(shí)只能是章詞典故的傳誦學(xué)者，而不能縱覽經(jīng)緯、給儒學(xué)以恰當(dāng)歷史定位。

儒學(xué)演繹的政治文明只屬于曾經(jīng)的“國(guó)家形態(tài)及相應(yīng)的生產(chǎn)秩序”，也就是說(shuō)儒家展示的倫理道德是與“低等級(jí)生態(tài)模型”相一致的文明體系，在高等級(jí)生態(tài)成立之前還有合理性而已，也正是在這個(gè)意義說(shuō)儒學(xué)與道學(xué)一同構(gòu)筑著生命雙元中的各自一極。今天，變異的人性及其生產(chǎn)關(guān)系需要更高級(jí)的生態(tài)文明所展示的“新的國(guó)家形態(tài)及相應(yīng)的生產(chǎn)秩序”去引導(dǎo)去修正，這就是以“道”開(kāi)啟的生命科學(xué)、天體科學(xué)的偉大紀(jì)元及人與自然相生的天際關(guān)系取代人與人相制的人際關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。

傾向性學(xué)術(shù)研究只是變異人性的表達(dá)與情緒化的宣泄，于學(xué)術(shù)研究毫無(wú)幫助。假設(shè)丹、丘以傾向性限定著自己使道儒同于主流，我們談?wù)摰膬纱笏枷塍w系也就不存于世了。本人并不諱言，儒學(xué)是一個(gè)完整的偉大的系統(tǒng)工程，它的價(jià)值將貫穿低級(jí)生態(tài)文明的全過(guò)程。農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命雖然可以在生產(chǎn)能力擴(kuò)張的幅度上和實(shí)現(xiàn)質(zhì)的上相區(qū)別，但是，依然沒(méi)能擺脫狹義“地球人”的身份，依然沒(méi)能擺脫以“生存為要義而以物質(zhì)實(shí)現(xiàn)‘定義精神實(shí)現(xiàn)”的被動(dòng)人性為特質(zhì)的低級(jí)政治生態(tài)的范疇。所以，以“人性倫理”為系統(tǒng)靈魂的儒學(xué)，與“金錢(qián)政治”實(shí)現(xiàn)下的光榮革命、文藝復(fù)興一脈相承，都是“求生為要義的人性實(shí)現(xiàn)或物質(zhì)實(shí)現(xiàn)”。準(zhǔn)確講資產(chǎn)階級(jí)革命是場(chǎng)以王室讓渡物質(zhì)發(fā)展權(quán)力而保證精神主導(dǎo)權(quán)（神圣）“交易性的革命”，是王室保持靈魂尊嚴(yán)條件下的物權(quán)回歸社會(huì)的革命。也就是說(shuō)工業(yè)革命無(wú)非是將“唯利是圖”取代了農(nóng)業(yè)革命“禮儀規(guī)范”，從此，社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制以“物質(zhì)決定價(jià)值”置換“物質(zhì)定義精神”，尚存的溫情脈脈的面紗被撕掉而“物定人分”成為公開(kāi)的、赤裸裸的、唯一模型和終極追求。

“求生性”為原則的人們將靈魂與物形置換而成就的“公平性”，不但沒(méi)有消滅精神與物質(zhì)日趨對(duì)立，反而強(qiáng)化了人性深處的“宗教與王權(quán)”（在人類(lèi)不能用高級(jí)生態(tài)置換低級(jí)生態(tài)的前提下，政教過(guò)去、將來(lái)永遠(yuǎn)是一體的，且被物質(zhì)愚弄而失去靈魂的人們必然重新昄依宗教）的神圣地位。

資產(chǎn)階級(jí)有限授權(quán)革命形成這樣局面：一方面生產(chǎn)力迅速發(fā)展和資本定性下人際關(guān)系再調(diào)整；另一方面“失智”的大眾則處于“有條件改良與絕對(duì)剝奪”生存線上的掙扎。

工業(yè)時(shí)代的物質(zhì)進(jìn)步?jīng)]有彌合“人性分裂”，反而，將“對(duì)峙”公開(kāi)化、極端化，一掃農(nóng)業(yè)時(shí)代“雞犬相聞，有無(wú)互通”田園之間簡(jiǎn)易沖突，人類(lèi)因物質(zhì)定義而階級(jí)分明，人性因物欲定性而自我異化，無(wú)論IS異軍突起，民粹潮流下黑天鵝泛生還是建制派主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，軍事沖突都深刻打著“人性分裂”的烙印，這種危機(jī)就是人性失衡而嵌入物象基因并展示在每個(gè)人身上的危機(jī)。這個(gè)時(shí)代的社會(huì)危機(jī)其實(shí)就是人的危機(jī)。

當(dāng)今世界人們急于找到“濟(jì)世良方”。儒學(xué)成為“低級(jí)生態(tài)環(huán)境”中以其完整性、系統(tǒng)性而獨(dú)樹(shù)一幟的思想體系，儒學(xué)以倫理規(guī)范修正人性而發(fā)展物形的補(bǔ)充性、近似性、趨同性的生態(tài)體系，成為東方人心靈深處的導(dǎo)航燈、成就了亞洲各個(gè)國(guó)家?guī)浊暧行虬l(fā)展；

專(zhuān)家學(xué)者以“適宜性”贊美儒學(xué)在低級(jí)生態(tài)體系中的貢獻(xiàn)，而忽略了它同樣不能醫(yī)治“現(xiàn)代病”。企圖無(wú)視儒學(xué)“過(guò)去的屬性”而訴求通治現(xiàn)世“病變”，如同醫(yī)生以過(guò)期藥品醫(yī)治癌癥一樣只能靠幻覺(jué)效果撫慰病人，只是醫(yī)生無(wú)助的表現(xiàn)。

應(yīng)該說(shuō)儒學(xué)雖好，儒學(xué)充其量只是過(guò)渡角色，已不能承擔(dān)助力人類(lèi)升級(jí)的重責(zé)。

道儒異同辯論引發(fā)的對(duì)其價(jià)值重新定位

“以生存為要義的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)”不但以物質(zhì)力將人群做了階級(jí)性的分類(lèi)，也定性了人種再實(shí)現(xiàn)的方式，也定性了人的精神屬性演化方式。無(wú)論達(dá)爾文“物種起源”得出了“物形之變定性著物種之變”的定論，還是黑格爾費(fèi)爾巴哈以辯證的、唯物的哲學(xué)權(quán)威家宣告的“物質(zhì)性”決定人性自我實(shí)現(xiàn)的路徑，應(yīng)該說(shuō)大師們無(wú)論實(shí)踐還是著書(shū)演繹無(wú)論多么精深，多么玄秘，還是將復(fù)雜的生命運(yùn)化成了簡(jiǎn)單化的“狹義定性下”的論證。如果天象循環(huán)演化成立的話，他們的結(jié)論只是描述生命從初形到成形的單向演化式，而忽略生命是多次再選擇的和不斷升級(jí)的展示，而具有還原能力才能使能量線性全方位運(yùn)行、才是完整性生命系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有還原性的實(shí)現(xiàn)不能證明物種面對(duì)再選擇的挑戰(zhàn)有致勝的價(jià)值、存在的合理性。

可以說(shuō)他們演繹的只是特定條件下的生命形態(tài)，或曰做了不完整生命形態(tài)的表述。要完整地回答“命題”須先把“物種物象”還原到無(wú)限性宏觀時(shí)空定義的生命運(yùn)化全過(guò)程中考察，還原到無(wú)限性微觀時(shí)空定義下的生命循環(huán)全過(guò)程中驗(yàn)證。這兩個(gè)重要的前提條件如果不能確定，是不能說(shuō)清楚物種進(jìn)化及生命定性的真相?？梢哉f(shuō)至今主流政治家、哲學(xué)家及相當(dāng)數(shù)量的科學(xué)家們多是以精神領(lǐng)域哲學(xué)探討與物質(zhì)領(lǐng)域社會(huì)實(shí)踐背離成下研究問(wèn)題，其所發(fā)布成果同時(shí)不得不承認(rèn)困惑與無(wú)解。何至如此？以物質(zhì)決定精神而言：人體作為承載精神的具化體而這個(gè)承載體卻又是有著重大缺陷的不完整的變異物質(zhì)體，而精神一旦失去宇宙原心定性和原形約束，必迅速同于承載之形而歸于物形。我們的先賢們思想表達(dá)多數(shù)是沒(méi)有跳出這個(gè)輪回的思想表達(dá)，是以變異人性為基礎(chǔ)的認(rèn)知表達(dá)。雖然，大師們也不時(shí)有“精神可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的語(yǔ)句陳述，此時(shí)精神概念不過(guò)是變異物形意志延伸而已，總體上看，精神是處于次要的，從屬的角色。endprint

生命是什么呢？生命是陰陽(yáng)渦旋合成能量運(yùn)化的線性，而具備充足原陰原陽(yáng)貯備，擁有完整的時(shí)空體系保證隱顯物質(zhì)有序轉(zhuǎn)換的只有以太陽(yáng)系時(shí)空體系為名展示的宇宙體，才具備以有序性、系統(tǒng)性、完整性展示全循環(huán)的生命實(shí)現(xiàn)體的資格，實(shí)現(xiàn)著生命運(yùn)化的無(wú)限性。

人是什么呢？人即是能量末端（弱能質(zhì)）具化物質(zhì)形，人也是能量本體（強(qiáng)能質(zhì)）演繹精神形；其實(shí)，人即不是具體物質(zhì)形，人也不是原力精神形，完整的人是雙元復(fù)合系統(tǒng)相互實(shí)現(xiàn)相互修正的循環(huán)形。

以地球?yàn)槔?，它以最大限度自我?shí)現(xiàn)（物形擴(kuò)張的實(shí)現(xiàn)），才成就地球位于九大行星之列，但是它每一次實(shí)現(xiàn)在宇宙經(jīng)緯原點(diǎn)上的實(shí)現(xiàn)，都不是對(duì)已成形態(tài)簡(jiǎn)單肯定，而是新的、更高級(jí)生態(tài)定義下的再實(shí)現(xiàn)，是依于原力原形對(duì)物形修正中的再實(shí)現(xiàn)。反之，地球任性非任性也，乃是失去原心而無(wú)力還原、沒(méi)有修正能力成為斷形斷力的隕星墜落塵埃的消亡過(guò)程。地球萬(wàn)億年的運(yùn)化都是無(wú)限性原力原神定義地球玄變而生的有限性的運(yùn)化過(guò)程的再實(shí)現(xiàn)，是精神修正物質(zhì)而行于軌跡綜合運(yùn)化的成像。

人與地球不同在于：

地球以同心同力于原心原道的圓旋為實(shí)現(xiàn)；人以分心原心而同形于地形的變異為實(shí)現(xiàn)。

地球以原道為意志；人以存在為實(shí)現(xiàn)。

地球是宇宙原心原力的一次性實(shí)現(xiàn)；物種是天地合成的間接再實(shí)現(xiàn)。

前文提到“低等級(jí)生態(tài)文明”以“‘求生為要義物質(zhì)實(shí)現(xiàn)定義‘生命為要義的精神實(shí)現(xiàn)”說(shuō)白了就是物質(zhì)形態(tài)定義人性的地球人的實(shí)現(xiàn)。而以“人形不完整，心智不完整”的地球人又因其精神失原而變異而導(dǎo)致著物種物形加速退化進(jìn)程。

不用懷疑“低級(jí)生態(tài)”的合理性，簡(jiǎn)易的文明形態(tài)是任何物質(zhì)運(yùn)化的必要過(guò)程，但是地球?yàn)榇淼某跫?jí)能量衍生的物質(zhì)具有守原性，周期運(yùn)動(dòng)使它們一次次以高級(jí)生態(tài)置換低級(jí)生態(tài)完成了“生命”的循環(huán)，而人類(lèi)為代表的末端能量演化的生物具有變異性，因系統(tǒng)不完整且生命力（元?dú)庥邢蓿┤跣。嘟柚饬Χ蠓€(wěn)定。以求生狹義性定性精神廣義性，智術(shù)失衡的人性常將已得作為合理、亦將已成作為永恒，正是這些人性定義下的物種演化的成功模型，使人類(lèi)失去生命升級(jí)循環(huán)的能力。

今天的社會(huì)撕裂，就是舊體系“成功模型”延伸于物形而無(wú)序發(fā)展而物種神凡背離的折射。應(yīng)該說(shuō)原有模型成功的幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)存世和發(fā)展的使命，然而，舊體系并不具備永恒功能，生命運(yùn)化也不是單程列車(chē)，“只有對(duì)原有生存方式否定性批判，人類(lèi)才有可能完成修正與升級(jí)”。但是，今天人類(lèi)以習(xí)慣于將即成的物質(zhì)實(shí)踐，精神實(shí)踐都以“合理性”定義著它的永恒性。

道學(xué)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)以宇宙之玄定義物象之實(shí)，以陰陽(yáng)之簡(jiǎn)還原天象之繁，以宇宙原點(diǎn)定性生命之原形，以太陽(yáng)系渦旋循環(huán)塑造生命之成形。這本是將生命運(yùn)化還原成生命再實(shí)現(xiàn)而成的新的生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)，將精神原生還原成科學(xué)演繹高級(jí)政治生態(tài)藍(lán)圖及人類(lèi)自我再實(shí)現(xiàn)思想體系；可是至今，大師們還停留在陰陽(yáng)之辯、有無(wú)之得的范疇，甚至倒退到了一字之考一語(yǔ)之辯為學(xué)術(shù)方向、為道學(xué)價(jià)值，至為遺憾的是原創(chuàng)之后輩無(wú)人識(shí)寶，實(shí)在可惜的是華夏之子孫愚頑為是。

道學(xué)所演繹的生命運(yùn)化（生命原形）不但解讀了生物進(jìn)化（社會(huì)化人性）中的困惑且指明物象轉(zhuǎn)化應(yīng)備的條件，道學(xué)不僅將生命體系展示在無(wú)限性定義的時(shí)間與空間中還原了對(duì)“人”科學(xué)性，也以原道原理為平臺(tái)科學(xué)性詮釋了物種最終自我實(shí)現(xiàn)的形態(tài)及與之相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境。道學(xué)以它獨(dú)有（無(wú)論科學(xué)體系還是人文體系都是以人性而建立起來(lái)的體系，因狹義而難以完整）的原生系統(tǒng)而科學(xué)的有機(jī)集合，成為陷入泥潭中人類(lèi)的啟明星、導(dǎo)航燈。它的價(jià)值怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)，它不但是生命科學(xué)（定義人性）研究與實(shí)踐必須遵守的原則，它更是高級(jí)生態(tài)定義人性升級(jí)的依據(jù)。

無(wú)論以空天定性的天體物理學(xué)，還是以生命定性基因生物學(xué)，都是以“道德”為名義的宇宙生態(tài)還原，都是“陰陽(yáng)”定性下的宇宙生命的再實(shí)現(xiàn)。

而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代其經(jīng)緯的廣域性為道學(xué)原生精神性與科學(xué)實(shí)證物質(zhì)性合成為無(wú)限時(shí)空實(shí)現(xiàn)的“宇宙人”時(shí)代的到來(lái)提供了現(xiàn)實(shí)可能。

無(wú)疑，那時(shí)“精神能量質(zhì)（理、力、形三合一）”將成“人類(lèi)生產(chǎn)力”實(shí)踐的主體方式，宇宙原生道（生命完整形態(tài)）將成為人類(lèi)生命再實(shí)現(xiàn)的基本模式。

儒道雙璧：

“儒”是以“人性定義的思想體系”，推動(dòng)了人類(lèi)低級(jí)發(fā)展階段以理性約束人性而呈現(xiàn)社會(huì)架構(gòu)的運(yùn)行，然工業(yè)興起、“五四”反思都定義了它的局域性、有限性。儒以物質(zhì)定義下的人性狹義實(shí)現(xiàn)，成就了它的低級(jí)生態(tài)環(huán)境下曾經(jīng)的輝煌，成就了可替代的地位。

“道”是以“生命定義的思想體系”，昭示著人類(lèi)高級(jí)發(fā)展階段而科學(xué)引導(dǎo)人性的實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的宇宙時(shí)空，井噴的科研成果都在為合成它的廣域性、無(wú)限性提供著支撐。道以生命定義下的人性廣義實(shí)現(xiàn)，將成就它的高級(jí)生態(tài)構(gòu)建的功用，將成就無(wú)與倫比的新文明。

王博大師以“春天般溫暖”比喻儒家，以“秋天般寒冷”比喻道家，我以為不通，難稱(chēng)之為懂。如果一定也要打個(gè)“溫暖”“寒涼”比喻的話，“蛋”和“雞”或許勉強(qiáng)成立：儒猶如剛剛問(wèn)世雞蛋的蛋殼，它的功用在于保證原有結(jié)構(gòu)穩(wěn)定（肯定）下的合理再發(fā)育，直至新生命打破舊生態(tài)體系而終止使命。道的功能不再是定型定向有控制的引導(dǎo)，道的使命是將“主動(dòng)”生命體升級(jí)為“自覺(jué)”生命體過(guò)程中使“雞”同于自然而非抗拒自然的生長(zhǎng)。

儒非行于現(xiàn)世而“溫暖”，道非運(yùn)于廣宇而“寒涼”，它們都是生命不同周期而不同“生存態(tài)勢(shì)”展示出來(lái)的不等形、不等力的實(shí)現(xiàn)。儒道以不同定位而成的雙元，將物種以生存定義的物形實(shí)現(xiàn)與原生定性的物象還原構(gòu)成完整生命體系有機(jī)循環(huán)式。雙元合成陰陽(yáng)、雙圓互生有無(wú)，成就著有序、系統(tǒng)、完整的“復(fù)式相生”為“人”均衡發(fā)育的文明體系，或也可以說(shuō)是人類(lèi)進(jìn)化中自我完善的圖譜。

儒道雙元思想體系有效保證了在單極世界狹義的“物質(zhì)觀”實(shí)現(xiàn)后的人類(lèi)依法有據(jù)而理性的再次修正與還原實(shí)施的可能性、可行性。僅僅以學(xué)術(shù)角度而言，道德體系對(duì)人類(lèi)文明貢獻(xiàn)度超過(guò)了“諾獎(jiǎng)”在內(nèi)有史以來(lái)所有的成就。尤其是“道德”模型構(gòu)建的高級(jí)生態(tài)文明體系，對(duì)于因人性混沌而物象混亂而病入膏肓的人類(lèi)而言，它無(wú)疑成為醫(yī)治“絕癥”的高品質(zhì)“良藥”，它的意義是無(wú)法估量的。

動(dòng)蕩的世界需要新的思想來(lái)指引。中國(guó)是儒道誕生的國(guó)度，大師級(jí)人物應(yīng)該成為雙元體系靈魂的詮釋者，更應(yīng)該是“新的春秋之交”行走于全球思想界的領(lǐng)袖。沉湎于故紙章典不能自拔，不但眼界短氣量小，而且有負(fù)于國(guó)家之托，有悖于大師之尊。

中國(guó)崛起一定是高級(jí)生態(tài)定性的、全新精神內(nèi)涵成就的、萬(wàn)國(guó)來(lái)儀有尊嚴(yán)的崛起，絕不是單純的物質(zhì)崛起。儒道雙元復(fù)式遞進(jìn)體系則是中國(guó)世紀(jì)的全部?jī)?nèi)涵。endprint