馬曉曉

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院 河南鄭州 450000)

論武術(shù)表演的專業(yè)審美與文化審美

馬曉曉

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院 河南鄭州 450000)

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一枝獨秀,具有社會文化與人類藝術(shù)的雙重屬性,這一點在武術(shù)表演中有著充分的體現(xiàn)。武術(shù)表演由于審美主體的不同,會呈現(xiàn)出不同的價值區(qū)域。作為武術(shù)專家審美主體注重的是專業(yè)審美,而觀眾審美主體所感受的是文化審美。這種雙重的審美方式,就需要武術(shù)表演的發(fā)展在提高專業(yè)技擊含量的同時,也要注重武術(shù)內(nèi)在文化品質(zhì)的充實。

武術(shù)表演 專業(yè)審美 文化審美

武術(shù)表演美的藝術(shù)化并不是現(xiàn)在才有的，它的發(fā)展與武術(shù)發(fā)展是呈伴隨式狀態(tài)的，只不過在當(dāng)今武術(shù)表演中表現(xiàn)的愈加明顯愈加多樣化。在原始社會中，武術(shù)表演的技擊與申美并未獨立或分化，原始人對武術(shù)表演美并沒有概念，他們的觀念還是只作為樸素的圖騰崇拜，對武術(shù)表演美的價值或藝術(shù)追求還包容在武術(shù)禮儀之中。而隨著物質(zhì)與精神的飛躍發(fā)展，武術(shù)表演的審美價值被獨立出來，人們對武術(shù)表演的審美要求隨著生活的細(xì)化不斷提高。例如，盛唐時期的武舞以一種博大、陽剛、雄健，來彰顯社會生活的富足。唐代著名武技公孫大娘更是武的“雄妙神奇”，尤其在結(jié)束的那一瞬間，隨著收劍斂身的靜止亮相，適才的風(fēng)馳電摯頓時安然止息，一如月輝投灑在江河湖海上那般清幽、寧靜[1]。這充分體現(xiàn)了武術(shù)表演美古今皆有。

1 審美價值是藝術(shù)的核心價值

審美價值之所以是武術(shù)表演的核心價值，是由武術(shù)表演發(fā)展至今愈加明顯的藝術(shù)化屬性決定的。藝術(shù)可為感情的潛在能力提供可擴(kuò)展的范圍，從而導(dǎo)致更容易調(diào)整，更大的忍耐和更寬闊的視野。當(dāng)朦朧感覺到的東西明朗化，并在想象的世界中暫時得到假設(shè)的滿足時，也就在生活中比較現(xiàn)實的滿足之路邁出了第一步[2]。武術(shù)表演的完整形態(tài)正是武術(shù)編導(dǎo)將自己對武術(shù)的情感體驗，注入到武術(shù)表演作品中并呈現(xiàn)在觀眾的面前，這也是武術(shù)表演的藝術(shù)化體現(xiàn)，而藝術(shù)的呈現(xiàn)形式也可以說是“美”的展現(xiàn)，不論是武術(shù)表演的技擊美、編導(dǎo)的情感美、舞臺的形式美、亦或是武術(shù)文化的美，它們都可以說是“美”的呈現(xiàn)方式。

藝術(shù)之所以區(qū)別于哲學(xué)、宗教、科學(xué)等其他文化形態(tài)，就是在于藝術(shù)把創(chuàng)造價值用來滿足人的審美價值作為其基本的功能。欣賞、審美和藝術(shù)都是人的自我本質(zhì)需要，創(chuàng)作者將自己意識到和感覺的自我本質(zhì)和生活實踐通過作品表現(xiàn)出來，或者將欣賞審美者的本質(zhì)需要表現(xiàn)了出來。在這里根據(jù)費爾巴哈對音樂藝術(shù)的審美價值欣賞來看：如果你對于音樂沒有欣賞能力，沒有感情，那么你聽到的最美的音樂，也只是像聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣[3]。這里說明了審美欣賞者的審美價值或?qū)徝狼楦械闹匾裕梢哉f他是藝術(shù)的核心價值。

2 武術(shù)表演美的專業(yè)審美

武術(shù)表演在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，一直備受專家的審視與批評，尤其是當(dāng)代武術(shù)表演的過分舞蹈化與藝術(shù)化，使武術(shù)的技擊性價值被埋藏在舞蹈之下，武術(shù)表演的這種變形，使武術(shù)表演愈加呈現(xiàn)舞蹈化表演的趨勢。面對這種被同化埋沒的趨勢，需要武術(shù)編導(dǎo)加以警示。武術(shù)的專業(yè)技擊性正是武術(shù)的本質(zhì)標(biāo)志，也是刺激欣賞者神經(jīng)的“難能為美”的技術(shù)體現(xiàn)。武術(shù)表演者習(xí)練的專業(yè)技術(shù)，也是觀眾望塵莫及的“美”的向往與沖擊。

2.1 專業(yè)審美的建立基礎(chǔ)

武術(shù)表演的專業(yè)審美特征是武術(shù)踏上審美化、藝術(shù)化征程的標(biāo)志，專業(yè)是藝術(shù)顯現(xiàn)也是武術(shù)表演的重要標(biāo)志。在武術(shù)表演發(fā)展的進(jìn)程中，武術(shù)向武術(shù)表演演進(jìn)的一個重要界限便是職業(yè)武術(shù)表演者的出現(xiàn)，職業(yè)武術(shù)表演者出現(xiàn)使武術(shù)以表演作品的形式出現(xiàn)在大眾視野之中，而伴隨著武術(shù)表演作品的出現(xiàn)和審美意識的顯現(xiàn)，不僅使武術(shù)成了一門嚴(yán)格意義上的藝術(shù)，而且也將成為不斷發(fā)展的武術(shù)藝術(shù)學(xué)科。而在當(dāng)今社會藝術(shù)特征也多以專業(yè)化的形式存在著，對于武術(shù)表演藝術(shù)的建立，專業(yè)化是一個不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

2.2 專業(yè)審美的價值尺度

藝術(shù)活動作為人們活動的最高審美形式，凝聚與體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實世界的審美認(rèn)識，它也是審美活動的最高表現(xiàn)形式。所有的藝術(shù)都有著“共同感”，都是由主體與客體的和諧統(tǒng)一而形成的，這種“共同感”是人與人交流情感過程中的普遍情感傳達(dá)。對于武術(shù)表演的專業(yè)審美(技擊審美)價值而言，它遵循著“難能為美”的生成規(guī)律，也就是說，武術(shù)表演第一時間或第一瞬間抓住觀眾的眼球，就在于超越觀眾本身記憶的高難度、高技巧的武術(shù)技擊，這種觀眾難以達(dá)到的技術(shù)難度之美是吸引他們第一外在表現(xiàn)形式。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，對于藝術(shù)來說，看的就是這種化難為易、舉重若輕、靈活自如的技巧運用[5]。

3 武術(shù)表演的文化審美

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化之一，承載了中國博大精深的文化底表3)。

1.4 全場區(qū)域緊逼防守戰(zhàn)術(shù)運用分析

全場區(qū)域緊逼戰(zhàn)術(shù)是防守隊在由攻轉(zhuǎn)守時按預(yù)定的戰(zhàn)術(shù)陣型，在全場范圍內(nèi)分區(qū)落位，根據(jù)球的轉(zhuǎn)移情況調(diào)整防守力量，以奪取球權(quán)為目的，守區(qū)盯人，連續(xù)組織封堵夾擊，積極搶獲球權(quán)繼而進(jìn)行攻擊的一種戰(zhàn)術(shù)。綜合了區(qū)域防守和人盯人防守兩種戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)點，體現(xiàn)了在區(qū)域中緊逼盯人，在緊逼盯人中守區(qū)。在運用全場區(qū)域緊逼防守上，中國場均次數(shù)是2.80次，對手為3.0次，雙方場均次數(shù)相差不大，但是在成功次數(shù)則有著明顯的差異，中國場均為1.60次，而對手為2.40次，相差接近1次，結(jié)合視頻的調(diào)查，中國隊在面對著對手的全場緊逼防守時，進(jìn)攻節(jié)奏被打亂，持球隊員往往會被限制住，接應(yīng)隊員無法及時到位接應(yīng)傳球，只能看著球被搶斷掉或者胡亂地把球傳出來導(dǎo)致失誤，最后有的還被對手打起快攻，嚴(yán)重地打擊隊員的士氣，反而提高了對方的自信心，例如，中國隊與法國隊第四節(jié)8∶26左右的對戰(zhàn)中，法國隊在防守中國隊時運用了2-1-2全場區(qū)域緊逼防守，法國隊4號和17號在中線附近夾擊郭艾倫，被迫傳球給中線附近易建聯(lián)，15號迅速防上易建聯(lián)導(dǎo)致他接球失誤出界(如表4)。

2 結(jié)論

我國男籃是一支年輕的隊伍，隊里人員大部分沒經(jīng)歷過世界級的大賽，加上這次奧運會的大部分都是壓迫式防守，一時無法適應(yīng)。但我國男籃還是有一定的實力，只要加強對防守的重視和苦練，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，我們還是很有潛力的。

[1] 孫家忠.試談籃球防守觀念的更新[J].情感讀本，2015(4)：49.

[2] 李明浩.探討現(xiàn)代籃球防守理念與主要防守環(huán)節(jié)[J].黑龍江科技信息，2015(2)：66.

[3] 劉玉林.現(xiàn)代籃球運動研究[M].北京：人民體育出版社，2006.

G852.5

A

2095-2813(2017)01(b)-0243-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.02.243