蔡林伶

(西華師范大學(xué)體育學(xué)院運(yùn)動訓(xùn)練專業(yè) 四川南充 637002)

地方性知識視野下我國體育心理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)①

蔡林伶

(西華師范大學(xué)體育學(xué)院運(yùn)動訓(xùn)練專業(yè) 四川南充 637002)

我們可以對克利福德·吉爾茲的地方性知識理論適當(dāng)?shù)胤此?得出一種全新的視角,這種視角是基于知識構(gòu)建的整個過程以及特定情境,通過分析教育的內(nèi)核精神,去找到特定文化背景之下我國體育運(yùn)動心理學(xué)的研究現(xiàn)狀。該文通過闡述體育心理學(xué)的起源、發(fā)展歷程以及目前我國體育心理學(xué)的研究資源被競技運(yùn)動心理學(xué)所占據(jù)的現(xiàn)狀,通過一系列的分析去構(gòu)建一種全新的解決方法,體育心理學(xué)的研究要為教學(xué)實(shí)踐所運(yùn)用才有意義,在建設(shè)我國的體育心理學(xué)體系時,要從幾方面入手:(1)再造特定文化環(huán)境下的體育心理學(xué)知識;(2)為體育心理學(xué)進(jìn)行學(xué)科辯護(hù);(3)分析目前體育心理學(xué)自身的弊端與問題。

地方性知識 體育心理學(xué) 教學(xué)實(shí)踐

體育心理學(xué)作為一門新興學(xué)科，其實(shí)是脫胎于心理學(xué)與體育學(xué)這兩個傳統(tǒng)科目的，也是應(yīng)用性較強(qiáng)的一門科目，其主要研究對象為從事體育方面的教師或者學(xué)生的心理活動。自從1978年以來，越來越多的人開始從事體育心理學(xué)的研究，而且也取得了很多進(jìn)展，但與此同時，我們也要看到，這門學(xué)科目前有很多不完美的地方，比如很多研究都是比較膚淺的，沒有進(jìn)行更加深入的研究。那么，體育心理學(xué)未來的發(fā)展到底何去何從，這是一個值得我們思考的問題。著名美國學(xué)者克利福德·吉爾茲的“地方性知識”理論自提出以后受到廣泛討論，也為我們對這門學(xué)科的研究增添了一個角度。

1 基礎(chǔ)理論

1.1 “地方性知識”理論的基本理解

“地方性知識”，是著名的人類學(xué)代表人物克利福德·吉爾茨提出的一個學(xué)術(shù)概念。這個概念，也被稱為他職業(yè)生涯最重要的一項(xiàng)成就，影響極其深遠(yuǎn)。這個概念體現(xiàn)的是時代知識觀念改變的一種精神。作者在其《地方性知識》一書當(dāng)中，對這個著名的論點(diǎn)做出了更具體的解釋：所謂地方性知識，是指結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，有?dāng)?shù)靥厣囊环N固有事務(wù)，是自然而然的。

從吉爾茨所提出的概念來看，地方性知識其實(shí)是包括兩個極端的，一是西方知識，另一方面是除了西方之外的地方性知識?，F(xiàn)代知識與地方性知識是不一樣的，從時間的維度來說，現(xiàn)代知識不是地方性知識的作用能夠替代的，即使是從空間維度的角度出發(fā)，地方性知識也只能服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐣钦麄€現(xiàn)代社會。

地方性知識，必定會和當(dāng)?shù)卣莆罩R的人有著極為緊密的關(guān)系。就算是提出這個概念的吉爾茨本人，也沒有從精神層面去定義這個概念，筆者的看法是，所謂地方性知識，不僅會與民族還有地域相關(guān)聯(lián)，還會與人們的認(rèn)知形式有著很密切的關(guān)系。就其本身而言，地方性知識就是知識在認(rèn)知層面上的一種“求異”表述。作者認(rèn)為，人作為高等生物，會自我編織一張意義的網(wǎng)，進(jìn)而存身在這張網(wǎng)里面，這就是文化。地方性知識恰恰可以表現(xiàn)各種差異性文化的核心，極其重要。作者在其著作當(dāng)中對“深度描寫”這個認(rèn)知概念做出了極其充分的解釋，他認(rèn)為我們可以通過這種方式深度了解事物的內(nèi)核。當(dāng)我們處在一個特定的文化場所里，絕不能漏過任何細(xì)節(jié)，即使是在過去被忽視掉的一些細(xì)節(jié)，要找到這些細(xì)節(jié)之間的聯(lián)系，找到不同背景之下含有相同文化規(guī)律的事情。

1.2 體育心理學(xué)的相關(guān)定義

在1998年時，著名學(xué)者Pargman提出了他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，所謂運(yùn)動心理學(xué)，就是以人類心理學(xué)為基本框架，然后融入一些相關(guān)理論，預(yù)測運(yùn)動受此心理的行為改變。而在2003年時，Anshel則提出，研究運(yùn)動心理學(xué)時，應(yīng)該確定3種研究主題，那就是團(tuán)隊教練、運(yùn)動員本身以及二者作用下的環(huán)境條件。在2003年時，張力闡述了他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為體育心理學(xué)這門學(xué)科，主要是研究在體育運(yùn)動過程當(dāng)中人的內(nèi)心活動以及規(guī)律的一門科學(xué)。祝蓓里等人的看法是，體育心理學(xué)的研究是基于人們在特定的體育環(huán)境下的心理現(xiàn)象以及這種現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律的學(xué)科。

2 我國體育心理學(xué)研究現(xiàn)狀分析

最早開始研究心理學(xué)的是西方國家，西方國家也有著相對較為深厚的研究基礎(chǔ)。而我國研究心理學(xué)則起步相對比較晚，一直到文革動亂之后的20世紀(jì)80年代才開始真正去研究，而且是一門相對小眾的學(xué)科。但是隨著體育學(xué)與心理學(xué)的日漸復(fù)蘇，中國的體育心理學(xué)終于開始得到發(fā)展。最近幾年來，各種大中院校都逐步建立了相關(guān)的專業(yè)研究，在整合心理學(xué)與教育學(xué)等各種傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上新增體育心理學(xué)的研究，目前來說，發(fā)展勢頭良好，也讓學(xué)校的體育教學(xué)研究得到更深層次的研究。然而，客觀來說，我國的體育心理學(xué)的發(fā)展畢竟僅僅有二三十年的時間，目前尚未有一種穩(wěn)定的研究理論與體系，許多問題亟待解決。所以，有些學(xué)者總結(jié)得出，我國的體育心理學(xué)從理論研究的視角來看，不能僅僅是停留在一些理論闡述、基礎(chǔ)介紹等低層次的水平上，要努力建立一種植根于本土的研究體系，目前的研究成果對具體的體育教學(xué)實(shí)踐幫助較低。

3 我國體育心理學(xué)研究存在的問題

3.1 體育心理學(xué)被競技運(yùn)動心理學(xué)遮蔽

體育運(yùn)動包括三大領(lǐng)域，那就是大眾健身運(yùn)動、體育教育教學(xué)、競技運(yùn)動。根據(jù)中國目前的實(shí)際來看，在競技運(yùn)動心理學(xué)這門學(xué)科當(dāng)中研究相對較為深入，在對運(yùn)動員心理問題的研究上所耗費(fèi)的時間和精力太多，而對師生在體育教學(xué)以及學(xué)習(xí)過程的心理研究則太少。目前來說，我國體育運(yùn)動心理學(xué)主要是對部分運(yùn)動水平相對較高的運(yùn)動員的心理狀態(tài)進(jìn)行研究，而不是學(xué)校當(dāng)中的心理研究，因此這個領(lǐng)域的很多發(fā)展都是屬于運(yùn)動心理學(xué)范疇的，換句話來說，屬于后媽的孩子，而非親媽的孩子。部分標(biāo)榜自己研究體育心理學(xué)的書籍，實(shí)則上介紹的都是運(yùn)動心理學(xué)方面的內(nèi)容，這也說明目前很多人并沒有真正認(rèn)識到其重要性。

3.2 體育心理學(xué)研究沒能與體育實(shí)踐形成張力

任何理論，都需要超越現(xiàn)實(shí)，才有真正去實(shí)踐的意義，對實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用是理論的根本目的。盡管國內(nèi)外很多心理學(xué)方面的研究論著以及成果都在經(jīng)過轉(zhuǎn)化后運(yùn)用到此課題的研究當(dāng)中，具備了一定的學(xué)術(shù)研究價值，但倘若從教育轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下去看待此問題，在中國目前大部分學(xué)生的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)都與過去產(chǎn)生了巨大差別的大前提下，由于過去的體育學(xué)方面的研究理論并沒有及時更新，在某種程度上來說導(dǎo)致了現(xiàn)今研究理論的缺乏，在體育教學(xué)與實(shí)踐當(dāng)中很多問題也無法得到解決與理論指導(dǎo)，更加難以讓理論再次提升以及逐步發(fā)展。這也在側(cè)面反映了目前我國在體育心理學(xué)范疇當(dāng)中，并沒有迫切解決問題的意識，導(dǎo)致體育心理學(xué)缺乏足夠的生命力，偏離了原來的價值取向。

4 地方性知識視角下我國體育心理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)

地方性知識不贊同一般的決定論，其主要追求的是放之四海皆準(zhǔn)的普遍性知識，試圖找到一種原始的當(dāng)?shù)匚幕尘?，進(jìn)而在一個獨(dú)特的解決問題的領(lǐng)域去進(jìn)行相關(guān)的思考。也讓我們從學(xué)校教育的立場去看待問題，從教育的本質(zhì)去分析問題、思考問題，進(jìn)而解決問題。所以，體育心理學(xué)在進(jìn)行學(xué)科建設(shè)時，并非簡單地劃分一個心理學(xué)框架，再堆砌體育學(xué)的知識，就可以找到相關(guān)的邏輯，更不能單純地為了競技成績與研究價值去培養(yǎng)頂尖運(yùn)動員，而應(yīng)該充分考慮在我國獨(dú)特的文化背景下，應(yīng)當(dāng)以一種怎樣的方式去解構(gòu)目前的體育心理學(xué)機(jī)制，從宏觀的角度出發(fā)，以人為本，立足于本土的體育心理學(xué)文化去建立具備中國特色的體育心理學(xué)研究體制。

4.1 特定文化情景中的體育心理學(xué)知識再造

自古以來，心理學(xué)就不是土生土長的，而是外來名詞，心理學(xué)是建立在西方文化的土壤當(dāng)中的。自從它來到中國之后，心理學(xué)一詞一直要在差異化的語境當(dāng)中來回碰撞，就中國目前的實(shí)際情況來說，很多國外的研究成果是不能直接拿來用的。這其中的原因，莫過于不同的民族在自身長期的發(fā)展當(dāng)中，已經(jīng)形成一套完全不一樣的思考方式與文化價值觀，這些都是具備鮮明民族文化特點(diǎn)的。部分學(xué)者提出，中國與西方國家在心理文化層面上最大的差別在于中國人追求天人合一，西方人追求主客二分，這兩個特點(diǎn)也基本構(gòu)成了中西方的文化精神內(nèi)核差異。綜上所述，外國的心理學(xué)研究成果，我們不能繼續(xù)使用“拿來主義”，而是應(yīng)當(dāng)首先立足于國外的基本國情去思考這些成果是怎樣產(chǎn)生的，進(jìn)而回歸國內(nèi)的基本國情，聯(lián)合教育心理學(xué)、社會學(xué)等不同領(lǐng)域的理論，通過全局式的思考方式去發(fā)掘問題。自此，西方國家與我國心理學(xué)上的巨大差異就能逐步展現(xiàn)，我們并非要求完全的脫離式研究，杜絕借鑒，而是追求一種有意義、有思考、有態(tài)度的借鑒，我們可以借鑒西方國家構(gòu)建心理學(xué)知識理論體系的過程，但不能單純地把這些知識復(fù)制粘貼般地引入到國內(nèi)。所以，我們可以利用很多傳統(tǒng)教育文化資源，融入新晉的體育學(xué)以及心理學(xué)的特質(zhì)，在融合的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)行體育心理學(xué)的創(chuàng)新式本土化，從我國的民族心理整體出發(fā)，去尋求能夠解決問題，促進(jìn)教育實(shí)踐的體育心理學(xué)理論。

4.2 對體育心理學(xué)實(shí)施教育學(xué)辯護(hù)

雅斯貝爾斯對教育的觀點(diǎn)是，教育不僅是以人作為主體，尤其是老一代對年輕一代的交流活動，其更重要的是領(lǐng)悟生命內(nèi)涵，傳授知識內(nèi)容和規(guī)范意志行為，將文化遺產(chǎn)通過文化的傳遞功能，移交給年輕一代，啟迪年輕一代自由的天性，通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基。蘊(yùn)含在體育中的精神對人的成長和發(fā)展都有著重要意義，因?yàn)轶w育影響的不僅是人的身體層面，更重要的是其所涉及到的精神層面和心理層面的孕育和發(fā)展。體育教育是教育的重要載體，是教育整體中不可分割的一部分，體育不僅是身體運(yùn)動的方式，其擔(dān)負(fù)著一定的育人作用，不可以被狹隘、孤立地看待。隨著現(xiàn)代教育理念的革新，體育育人的價值取向和目標(biāo)應(yīng)該被重新重視和審視，體育不但可以強(qiáng)健體魄，對促進(jìn)青少年身心全面健康發(fā)展、提升生命質(zhì)量都起著重要作用，因此體育不能脫離其他教育方式，應(yīng)當(dāng)與其他教育方式得到同等對待。中央在2007年5月頒布的《關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見》中明確指出，體育的作用不僅是強(qiáng)身健體，認(rèn)識體育應(yīng)該站在實(shí)施素質(zhì)教育的角度來進(jìn)行，因?yàn)椴徽撌菍η嗌倌甑闹橇Πl(fā)育，還是從思想品德、審美素養(yǎng)的培養(yǎng)方面來說，體育所起到的重要作用都無可替代。因而體育心理學(xué)的研究內(nèi)容應(yīng)當(dāng)抓住“育”的本質(zhì)，將學(xué)校的體育教育和社會上的大眾強(qiáng)身健體區(qū)別開來，不能僅從運(yùn)動學(xué)的角度出發(fā)去考慮體育教學(xué)實(shí)施過程中教師和學(xué)生相互之間的心理互動以及學(xué)生的心理特點(diǎn)和規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從“人”的角度看待體育教育，基于對體育的教育價值理解進(jìn)行相應(yīng)的提升和拓展，以教育學(xué)為出發(fā)點(diǎn)來闡述體育教學(xué)，進(jìn)一步滲透進(jìn)入心理學(xué)理論，重點(diǎn)研究在體育教學(xué)過程中師生的身心成長心理機(jī)制，以及怎樣通過所研究的心理機(jī)制促進(jìn)體育的完善和發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生身心的共同發(fā)展，依托體育促進(jìn)人的身體和精神共同成長。

4.3 重點(diǎn)描寫體育心理學(xué)自身的問題

盡管體育心理學(xué)自身存在的一些問題不利于學(xué)科的完善和發(fā)展， 但這些問題的存在也為發(fā)展的方向提供了重要的參考依據(jù)。但是我們必須注意到，我們急需解決的問題不一定就是西方心理學(xué)正在關(guān)注的問題，體育心理學(xué)中的問題和普通心理學(xué)、教育心理學(xué)中的問題也不是相同的概念。不可以通過別人的問題，片面鑒定我們自身存在的問題，更不應(yīng)該用別人解決問題的方式來解決我們自己的問題。我國當(dāng)代體育心理學(xué)問題研究應(yīng)當(dāng)重視原創(chuàng)性質(zhì)，將研究的重點(diǎn)放在解決自身實(shí)際問題上，“對癥下藥”，將我國的體育心理學(xué)本土化，這樣才能使體育心理學(xué)充滿生命的活力并為其自身做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并且在解決自身問題的同時走向世界。目前應(yīng)試教育勢頭依舊強(qiáng)勁，推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中遇到了各種各樣的困難，盡管我國仍在不斷推出“陽光體育”這類重大舉措，但是人們并沒有真正重視體育教育的實(shí)踐層面，體育實(shí)踐沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這也使得體育心理學(xué)自身發(fā)展過程中產(chǎn)生一些容易被忽視的問題。這些問題一旦被發(fā)現(xiàn)，不可以復(fù)制外人的實(shí)驗(yàn)量表和研究框架，僅進(jìn)行簡單的調(diào)整便用作自身的研究工具，而是需要引起足夠重視，并做深入研究，這樣的研究成果才具備適切性和應(yīng)用性。在實(shí)際的體育教學(xué)中存在一系列的矛盾，在整個教育文化和社會文化框架下出現(xiàn)的相關(guān)問題和矛盾應(yīng)當(dāng)被我們重視起來，通過將問題場景和產(chǎn)生問題的復(fù)雜文化環(huán)境進(jìn)行細(xì)節(jié)化還原，形成我國體育教育心理學(xué)的內(nèi)在機(jī)理，有針對性地去選擇我國體育心理學(xué)的研究方法和解決策略，形成自己的研究思路。不斷豐富的體育心理學(xué)的研究內(nèi)容是其學(xué)科建設(shè)的堅實(shí)基礎(chǔ)， 只有在不斷解決自身真問題的過程中增加體育心理研究的廣度和深度，中國特色的體育心理學(xué)才可能形成體系，并逐漸走向成熟。

5 結(jié)語

體育學(xué)和心理學(xué)相互交叉形成了體育心理學(xué)這門學(xué)科。體育學(xué)和心理學(xué)主要通過兩種形式相結(jié)合：一種是“硬著陸”，即心理學(xué)以長驅(qū)直入之勢進(jìn)入體育學(xué)領(lǐng)域，把心理學(xué)知識和體育學(xué)生硬地結(jié)合在一起；另一種是“軟著陸”，即體育學(xué)與心理學(xué)的長期磨合過程，為了使心理學(xué)在體育實(shí)踐中更好地發(fā)揮作用，將體育心理學(xué)定位后，再進(jìn)行課程改革的探究，不僅可以充分發(fā)揮體育心理學(xué)的學(xué)科價值，完善體育專業(yè)人才培養(yǎng)體系，更重要的是可以推動體育教育整體的突破式發(fā)展。

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G80

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2095-2813(2017)01(b)-0016-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.02.016

蔡林伶(1995—)，女，四川成都人，本科在讀，研究方向：體育社會學(xué)和學(xué)校體育學(xué)。