程衛(wèi)波

(1.山東體育學(xué)院 體育社會(huì)科學(xué)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250102； 2.山東省體育政策研究中心,山東 濟(jì)南 250102)

體育運(yùn)動(dòng)異化與回歸的身體哲學(xué)闡釋

程衛(wèi)波1,2

(1.山東體育學(xué)院 體育社會(huì)科學(xué)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250102； 2.山東省體育政策研究中心,山東 濟(jì)南 250102)

體育是一種通過挑戰(zhàn)身體承受能力、開發(fā)身體潛能、利用身體智慧，來體現(xiàn)自我、展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我，進(jìn)而統(tǒng)構(gòu)身與心、力與美的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。然而，在現(xiàn)實(shí)的體育運(yùn)動(dòng)中損害身體、危及生命的異化現(xiàn)象層出不窮。因此，為了讓我們的身心不再分離，肉體和靈魂得到雙重的解放，在當(dāng)下體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過程中，重塑“身心合一”的體育觀，讓體育回歸如其所是的身體就勢在必行。

體育運(yùn)動(dòng)；身體哲學(xué)；異化；身心合一；自我實(shí)現(xiàn)

身體是體育運(yùn)動(dòng)的承載者和根基所在，而體育運(yùn)動(dòng)濃縮了人類尋求生存平衡的身體智慧和生命技巧，展現(xiàn)了人類生活質(zhì)量提升的沖動(dòng)，再現(xiàn)了自然狀態(tài)下人類實(shí)現(xiàn)生活適應(yīng)的成果，并敘寫著生命意義的真實(shí)體驗(yàn)。換言之，身體與體育運(yùn)動(dòng)、生命質(zhì)量是密不可分的孿生兄弟關(guān)系。然而，隨著人類由傳統(tǒng)的漁獵社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代交往所塑造而成的市民社會(huì)，工具理性日益突出并日漸成為社會(huì)機(jī)制運(yùn)作的內(nèi)在支撐物和人們思想與行動(dòng)的邏輯根基，身體也逐漸喪失了神圣的意義而隨之成為“算計(jì)”的對(duì)象，工具理性的愈演愈烈使得身體逐漸成為精神的附庸和奴役。值得慶幸的是，包含了競技與生命完整意義的體育運(yùn)動(dòng)作為人類身體最突出的“感性”部分，是人類身體力量的宣揚(yáng)和再現(xiàn)，是對(duì)人類身體力量被現(xiàn)代文明壓迫后的反抗，正是不甘心身體被現(xiàn)代文明壓癟，野蠻被貌似文明的力量所淹沒，體育才在其未來的發(fā)展中勇于擔(dān)當(dāng)，致力于重新實(shí)現(xiàn)靈肉統(tǒng)一并塑造人類豐富多彩的感性生活?；谏鲜龌居^點(diǎn)，本文從身體視域探討體育運(yùn)動(dòng)的精神異化與回歸，這既是對(duì)體育運(yùn)動(dòng)之“根”的追尋，也是對(duì)人類存在的“切身”關(guān)懷。

1 身體與體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.1 身體作為動(dòng)物性的存留：體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的初衷

“身體是動(dòng)物性的東西，是人和動(dòng)物共同分享的東西”[1]。人類從動(dòng)物當(dāng)中自然演化而來，身體是這樣一種演化的生理根基。當(dāng)人類剛剛脫離動(dòng)物而發(fā)展成為自身之時(shí)，身體承載了人類的全部，在向外擴(kuò)張以滿足自身生存和發(fā)展需要的人類基本生存技能形成中產(chǎn)生了最早的體育運(yùn)動(dòng)。巴塔耶談到：“人是從動(dòng)物生命來的，但世上沒有任何東西能比動(dòng)物生命更令人迷惑不解的了”[2]。對(duì)于哲學(xué)家海德格爾而言，“動(dòng)物性是身體化的，也就是說，它是充溢著壓倒性的沖動(dòng)的身體，身體這個(gè)詞指的是在所有沖動(dòng)、驅(qū)力和激情中的宰制結(jié)構(gòu)中的顯著整體”[3]。根據(jù)歷史考證，體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的最重要原因是體育運(yùn)動(dòng)能夠幫助人們?cè)诓倬毶眢w動(dòng)物性能的強(qiáng)大中獲取和保障生存的空間。由此可見，在農(nóng)耕生活提供食物之前，人們追求身體動(dòng)物性的野蠻、強(qiáng)大、矯健與靈活，用途僅僅在于協(xié)助人們生存的基本需要，使初民社會(huì)中的自然人能夠更好地在這個(gè)世界上生存下去。也正是因?yàn)槿绱?，體育運(yùn)動(dòng)最早就是作為一種生存技能訓(xùn)練而獲得其發(fā)展的，我們?cè)谧匀蝗瞬东C其他動(dòng)物的行為中看到了體育運(yùn)動(dòng)的萌芽。在這一點(diǎn)上，體育運(yùn)動(dòng)的生成完全與人們獲取維護(hù)生存的手段存在某種關(guān)聯(lián)：只有養(yǎng)成一個(gè)健康的身體，我們才能適應(yīng)周圍的環(huán)境并獲得更好的生存和發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，體育從其產(chǎn)生之初就承載了太多人類生存的意義。

根據(jù)體育哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，健康是人在面對(duì)不可預(yù)知的前景時(shí)通過內(nèi)在積聚的潛力和能力而展現(xiàn)出來的游刃有余，突破簡單的生存局限而從事體育運(yùn)動(dòng)很好地詮釋了健康的這一含義。體育運(yùn)動(dòng)就是要通過規(guī)范化的訓(xùn)練養(yǎng)成健康的身體，以保證人類生命存在中最原始也是最本真的動(dòng)物性狀態(tài)。體育運(yùn)動(dòng)看似機(jī)械而有限，實(shí)則是在展現(xiàn)人體最為復(fù)雜的生理機(jī)構(gòu)，促進(jìn)其隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步而不斷自我超越，并使得體育運(yùn)動(dòng)的魅力通過人類身體表達(dá)著本源生命的存在意義和追求卓越的人生價(jià)值?！绑w育運(yùn)動(dòng)保持人類的野性，呼喚勇氣和力量，是使身體回歸本能的運(yùn)動(dòng)”[4]。綜上所述，我們可以看出，與初民社會(huì)相比，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)是一種更為規(guī)范、合理和文明的身體運(yùn)動(dòng)，通過程序、規(guī)則和秩序的引入使身體在被動(dòng)與主動(dòng)的交互中得到鍛煉和休養(yǎng)，這不僅使人類的身體更加能夠適應(yīng)生存發(fā)展的基本需要，而且通過體育運(yùn)動(dòng)人類能夠在身體生存的生命意義維度上得到更為完滿的呈現(xiàn)和再生?？梢哉f，體育運(yùn)動(dòng)基于人類的動(dòng)物性而發(fā)展，伴隨著人類生存意識(shí)的增強(qiáng)而展現(xiàn)出人類自我認(rèn)知水平的提高和文化價(jià)值理念的進(jìn)步。

1.2 身體作為“野蠻”文明的載體：體育運(yùn)動(dòng)的是其所是

體育運(yùn)動(dòng)是一種人造游戲，更是一種超越于自然進(jìn)化的文明成果。在古希臘，體育運(yùn)動(dòng)得到了幾乎所有貴族人群的認(rèn)同和贊美，奧林匹克對(duì)力量與強(qiáng)健的張揚(yáng)實(shí)際上是在表達(dá)著人類對(duì)身體的高度贊美和自覺認(rèn)同。古希臘競技運(yùn)動(dòng)對(duì)身體力量的彰顯被作為一種悠久的歷史文化傳承而得以發(fā)揚(yáng)，“在古希臘人的全民性的盛大慶祝會(huì)上，他們盡情地展示和炫耀裸體，在會(huì)場上，那些健美發(fā)達(dá)的裸體，開始了角斗、拳擊、擲鐵餅、競走和賽車，獲勝的選手回到家鄉(xiāng)，受到人們熱情的追捧……所以，古希臘人不怕在神前和莊嚴(yán)的典禮中展示裸體，他們甚至把肉體的完美看作是神明的特性”[5]。古希臘競技體育中赤裸的身體表現(xiàn)了人類在自然面前的強(qiáng)大力量，將人類的身體野蠻與精神文明完美地整合在了一起。

可悲的是，隨著時(shí)代的發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)慢慢地與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、名利、地位、榮譽(yù)等外在因素緊密結(jié)合起來，甚至于變成了一種純粹的職業(yè)，失去了其原本簡單、高雅文明的娛樂活動(dòng)地位而完全淪落為金錢和政治的奴隸，也就是說，體育運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本的異化。這種情況在20世紀(jì)變得愈發(fā)嚴(yán)重，此時(shí)物質(zhì)至上主義甚囂塵上，功利主義大行其道，在這種大背景下，體育運(yùn)動(dòng)作為一種純粹的職業(yè)漸漸遠(yuǎn)離了人的生命本性，慢慢墮落為參與者生命的一個(gè)沉重負(fù)擔(dān)。人們?cè)诰唧w的體育運(yùn)動(dòng)中，很難再得到愉悅而美好的享受，原本展現(xiàn)力量與美的體育運(yùn)動(dòng)變成了一種純粹功利化的手段與工具。人們似乎再也難以積極主動(dòng)地參與到體育運(yùn)動(dòng)之中，并在其中享受到自我實(shí)現(xiàn)的滿足。體育運(yùn)動(dòng)變成了一種簡單的生理能力的消耗和對(duì)生命的無情摧殘，剝奪著人的權(quán)利，限制著人的自由發(fā)展，在這樣的一種體育運(yùn)動(dòng)的異化狀態(tài)中，人們感受的僅僅是壓抑和厭惡而已！

面對(duì)此種狀況，我們的出路在哪里呢？我們認(rèn)為，消除體育運(yùn)動(dòng)的異化，讓真正的身體關(guān)注再次成為體育運(yùn)動(dòng)的核心，剝離附著于體育運(yùn)動(dòng)之上的功利化因素，讓體育運(yùn)動(dòng)真正成為一種身體的自由活動(dòng)和完美展現(xiàn)，讓我們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中感受到真誠、活力與純粹，讓我們?nèi)祟惖臐撃茉隗w育運(yùn)動(dòng)中得到充分的發(fā)展和完滿的實(shí)現(xiàn)，讓體育運(yùn)動(dòng)成為人類實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的重要方式——由此實(shí)現(xiàn)對(duì)人類體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的改寫。值得欣慰的是，人類創(chuàng)造和發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)將完全具有上述的功用和價(jià)值，在體育運(yùn)動(dòng)對(duì)強(qiáng)大、力量和榮譽(yù)肯定的背后是人類在其中實(shí)現(xiàn)的愉悅、充實(shí)和完善的全新體驗(yàn)。我們的身體渴望伸展和運(yùn)動(dòng)，渴望向外界擴(kuò)展和伸張，只有體育運(yùn)動(dòng)才能做到這一點(diǎn)，才能保持人類的進(jìn)化成果和延續(xù)人類的可持續(xù)發(fā)展，由此可見，體育運(yùn)動(dòng)是人類獲取生命感知的主要工具。“體育成為人類僅存的保持天性的工具，也是唯一能認(rèn)知和感知身體的手段……體育保持著人類的野蠻，它是身體的藝術(shù)，是運(yùn)動(dòng)哲學(xué)，是人類不能缺失的身體教育”[6]。綜上所述，我們通過現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)自身的體育運(yùn)動(dòng)能力有了更為清晰的認(rèn)識(shí)和了解，由此對(duì)自身有了一個(gè)更為明確的定位，這將是我們?nèi)谌肷鐣?huì)群體生活、感受群體關(guān)懷的重要方式。我們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中感受到的不僅僅是人類發(fā)展初期的美好體驗(yàn)，更是人類不斷超越、自我完善的進(jìn)步與發(fā)展。由此我們可以說，體育運(yùn)動(dòng)就是標(biāo)記人類生活存在的最重要因素之一。

體育運(yùn)動(dòng)致力于實(shí)現(xiàn)人類身體的強(qiáng)健，并借此實(shí)現(xiàn)更為完滿的生命意義體驗(yàn)，這是體育運(yùn)動(dòng)的本真意義所在。拋棄身體一味抬高靈魂的所謂思想追求沒有出路。源起于身體發(fā)展需要的體育運(yùn)動(dòng)最終只能回歸身體的本原才能獲得根本而長遠(yuǎn)的發(fā)展，因?yàn)檫@是對(duì)人的根本生存狀態(tài)的集中關(guān)注和根本關(guān)懷。我們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)的向外擴(kuò)張中，體驗(yàn)到了自身生命力量的自然勃發(fā)，這將促使我們?cè)谏畹倪M(jìn)程中不斷打破外來的囚梏，并充分體驗(yàn)生命的強(qiáng)大和自我的超凡脫俗。在此種意義上，我們需要在體育運(yùn)動(dòng)中鍛造健碩的身體、充盈的生命力、戰(zhàn)勝困難的勇氣、實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造力、融入群體生活的積極性、自我完善的更大可能性……體育運(yùn)動(dòng)將成為人實(shí)現(xiàn)自我存在超越性提升的重要途徑！

2 體育運(yùn)動(dòng)的異化表征

2.1 “靈”與“肉”的分離：身體淪為工具

體育運(yùn)動(dòng)中關(guān)注的一個(gè)古老而永恒的問題是身體“靈”與“肉”的“分離”與“和諧”問題。這個(gè)問題從根本上揭示了人性當(dāng)中的內(nèi)在矛盾，并蘊(yùn)涵著人類自身心理成長與生理成長、精神追求與肉體享受、精神力量與身體力量、彼岸與此岸等不同角度矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。由于這個(gè)古老的問題至今還沒有找到根本的解決途徑，所以我們時(shí)下的靈魂似乎依然迷茫無措，似乎更加感到靈魂無處安放，面對(duì)強(qiáng)大的外在異化力量，我們的靈魂在肉欲的擴(kuò)張中無家可歸，我們的身體在日常生活的功利性追求中被工具化，靈與肉、精神與肉體的關(guān)聯(lián)更加松動(dòng)和疏離。現(xiàn)實(shí)生活的人似乎處于一個(gè)自身被動(dòng)隨著旋轉(zhuǎn)的機(jī)械世界之中，在這個(gè)世界里我們感受的僅僅是熟悉而陌生的情緒體驗(yàn)，感受的是異己的、敵對(duì)的冷冰冰的人際關(guān)系和時(shí)時(shí)處處的生命壓抑與緊縮。在這個(gè)被異化了的世界里，體育運(yùn)動(dòng)完全成為人實(shí)現(xiàn)外在目的的工具和手段，從而徹底地遠(yuǎn)離了人類真實(shí)而根本的生活世界。學(xué)校的教育實(shí)踐，在“修身治身”傳統(tǒng)觀念的影響下將身體徹底“物化”和“規(guī)訓(xùn)”。我們的身體不再屬于我們自身，而正在成為一種社會(huì)的“公共性”身體，外在的力量是強(qiáng)大的，正在征服和占有原本屬于我們自身的鮮活生命和自主身體。我們當(dāng)下的學(xué)校除了承擔(dān)“靈魂社會(huì)化”的職能之外還同時(shí)擔(dān)當(dāng)了“身體社會(huì)化”的社會(huì)使命。在其中，我們的學(xué)生無法在體育運(yùn)動(dòng)和生命游戲中獲得身體與心靈的愉悅而只是在枯燥而機(jī)械的體育強(qiáng)化訓(xùn)練中感受到無聊和痛苦。競技體育場域更是嚴(yán)重受到了政治干擾、商業(yè)和功利主義的侵蝕，在其中，個(gè)人的身體成為國家理性實(shí)踐的完美手段。

在很長的一段時(shí)間內(nèi)，我們的競技體育并不關(guān)注和重視作為個(gè)體存在的身體，也就是說，只存在類的身體，沒有運(yùn)動(dòng)員個(gè)體充滿個(gè)性化細(xì)節(jié)的身體。這是一種被抽象化的、被掏空了的、神圣化了的和完全公共空間內(nèi)的身體，個(gè)體自由、個(gè)體真實(shí)的生命體驗(yàn)，私人空間內(nèi)的歸屬感變得遙遠(yuǎn)不可觸及。從在武漢矗立的網(wǎng)球驕子李娜的銅像，我們可以看出從某種層面上競技成績背后國家利益的強(qiáng)大與高于一切。而在大眾體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，我們更多的是通過緩解繁縟工作壓力來定義和關(guān)注“健康”、“養(yǎng)生”、“美麗”等等在價(jià)值和思想指導(dǎo)下的個(gè)體化了身體，這其實(shí)是人們將關(guān)注的目光過多地集中在肉體生命的外在表象上，這種狀況在某種程度上忽視了個(gè)體對(duì)身體的自我構(gòu)建。在現(xiàn)代，我們習(xí)慣于通過大眾體育的塑身而成了人們的關(guān)注焦點(diǎn)與核心，此時(shí)的身體認(rèn)同已經(jīng)變成了現(xiàn)代人自我人格的核心，我們身體似乎正在成為靈魂的鏡子，這種狀態(tài)的最終指向并非人們的精神建構(gòu)和意義追索，而是一種功利化、模式化和非本體化的自我意象。

通過上述的綜合分析我們認(rèn)為，我們當(dāng)前的體育運(yùn)動(dòng)存在嚴(yán)重的異化問題，在這種體育運(yùn)動(dòng)中的身體掙扎于生產(chǎn)性身體和消費(fèi)性身體的漩渦之中，原本純粹的個(gè)人身體變成了“國家強(qiáng)盛”的表征，可以說身體已經(jīng)成為“服務(wù)”與“建設(shè)”的手段與工具。在目前的體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，身體不彰個(gè)體不顯是一個(gè)不爭的事實(shí)。如果我們的身體無法得到尊重，身體的感受和細(xì)節(jié)無法得到傾聽和關(guān)注，我們的個(gè)體生命和個(gè)體尊嚴(yán)無法得到理解和尊重，那么我們?cè)谒^的體育運(yùn)動(dòng)中除了更加失落和無措、“靈”與“肉”更加疏離以外將不會(huì)再有什么更加積極向上的表現(xiàn)和獲得。

2.2 身體：被精神凌駕的剩余物

巴塔耶談到：“人與動(dòng)物的區(qū)別在于，人能表達(dá)某些刻骨銘心的痛感和快感?！盵7]與動(dòng)物世界的直接性和真實(shí)性相比，人的世界更為豐富多彩且充滿意義。人超越了動(dòng)物簡單的肉體存在和生物性需求，能夠通過語言表現(xiàn)自身的多重存在意義，因而我們看到眾多哲學(xué)家們將人分為身體與靈魂兩個(gè)部分，從此，身體與靈魂二元對(duì)立的斗爭也就開始了。綜觀人類思想史的發(fā)展進(jìn)程我們發(fā)現(xiàn)，兩千多年來的身心思想身體一直處于下風(fēng)，因?yàn)樯眢w已經(jīng)不再是原本真正主體意義上的身體，而是淪落為精神奴役和虐待的對(duì)象。之所以出現(xiàn)這種情況，柏拉圖以及隨后的柏拉圖主義起到了關(guān)鍵性作用。

柏拉圖認(rèn)為，身體對(duì)于知識(shí)、智慧、真理來說，都是一個(gè)不可信賴的因素，身體是靈魂通向它們之間的障礙。因?yàn)椤皫е怏w去探索任何事物，靈魂顯然是要上當(dāng)?shù)摹盵8]。通過這段論述，我們可看出柏拉圖對(duì)身體帶有明顯的敵意。對(duì)柏拉圖而言，身體是不重要的，是應(yīng)該加以克服的，可以說，身體是柏拉圖以及柏拉圖主義的反面價(jià)值，完全成為被批判和拋棄的對(duì)象?！吧眢w不可能被重建為高貴的存在，它仍是肉體，不管它受到怎樣充滿活力的鍛煉和保持著健康”[9]。由此可見，我們的身體和靈魂的對(duì)立已經(jīng)成為一個(gè)基本的構(gòu)架：身體的低級(jí)，靈魂的高級(jí)；身體的短暫，靈魂的不朽；身體的錯(cuò)誤，靈魂的真實(shí)；身體的貪欲，靈魂的純潔；身體的可見，靈魂的不可見；身體的惡，靈魂的善……所有這一切似乎都在壓制和控制人的身體與生命，而把虛無縹緲的靈魂加以無限地拔高。情況似乎是這樣的，靈魂雖然非常復(fù)雜，但同知識(shí)、智慧、精神、理性、真理站在一起，就享有一種對(duì)于身體的巨大優(yōu)越感。身體，作為柏拉圖所推崇的價(jià)值的反面距離永恒而絕對(duì)的理念既陌生又遙遠(yuǎn)，只是關(guān)乎人的當(dāng)下欲望而無關(guān)乎人類的生存永恒和根本。在柏拉圖與柏拉圖主義所塑造的這個(gè)二元論傳統(tǒng)中，身體完全是處在被靈魂所宰制的地位。從這個(gè)時(shí)候開始，我們的身體陷入了哲學(xué)冷漠的漫漫黑夜之中。我們?cè)谥惺兰o(jì)的柏拉圖主義主導(dǎo)的體育上，看到教會(huì)利用神權(quán)來反對(duì)能夠發(fā)展個(gè)體思想和身體的一切公共體育集會(huì)，學(xué)校不允許開設(shè)各種體育課，也不能安排任何有助于發(fā)展學(xué)生身體機(jī)能的體育活動(dòng)，學(xué)生如從事體育活動(dòng)，必然將遭到嚴(yán)厲的體罰，初級(jí)和中級(jí)階段學(xué)校的學(xué)生一切消遣都被禁止，過著極度嚴(yán)格的禁欲生活，學(xué)生在經(jīng)常的精神折磨和嚴(yán)厲的體罰中身心備受摧殘。

一個(gè)亙古不變的道理就是哪里有壓迫哪里就有反抗！我們的身體需要在體育運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)張中證明它的基礎(chǔ)性和根基性，缺少身體的靈魂只是虛無的幻想和空洞的臆斷。柏拉圖的老師蘇格拉底告訴我們：“身體對(duì)人類所有活動(dòng)都很重要……大家都知道嚴(yán)重的錯(cuò)誤常常產(chǎn)生于病弱的身體”[10]。身體應(yīng)該成為靈魂的決定性基礎(chǔ)，拋棄身體只能是自取滅亡。尼采也曾說過：“我全是肉體，其他什么也不是；靈魂不過是指肉體方面的某物而言罷了”[11]。離開身體，靈魂將無所依靠，身體不存在靈魂也將不復(fù)存在，身體是比靈魂更值得琢磨的思想對(duì)象。然而，在現(xiàn)代性文明進(jìn)程中的人類，卻始終無法擺脫靈魂對(duì)于身體的調(diào)遣和控制，人類身體的虛弱與無助在文明進(jìn)程的歷史長卷之中赫然而立。在古人看來，體育運(yùn)動(dòng)僅僅關(guān)聯(lián)于人身體的生理欲望，與人豐富多彩的精神世界保持了一種游離狀態(tài)，表現(xiàn)了人遺忘自我的消遣和熱衷游蕩的屬性，體育運(yùn)動(dòng)沒有任何學(xué)習(xí)與教育的價(jià)值和意義。在古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡中，自然科學(xué)技術(shù)獲得迅速發(fā)展，但卻正如盧梭所看到的，這并沒有自然帶來人類文明的進(jìn)步和人類道德的提升。相反，現(xiàn)代科技催生的藥物依賴已經(jīng)嚴(yán)重影響了人類的健康發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)中潛在地對(duì)某些藥物的運(yùn)用更加加劇了這種形勢。伴隨著科技的進(jìn)步，人類的確享受到了越來越便捷的生活，但與此同時(shí)也正在失去自身原有的生命活力和身體素質(zhì)。在自然科技塑造的新神話里面，人類漸漸迷失了自身的真實(shí)生活世界。能夠說明這種狀況的現(xiàn)象之一是人類將對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的愛好集中于觀看和欣賞，而對(duì)親身參與體育運(yùn)動(dòng)卻望而卻步，于是體育運(yùn)動(dòng)墮落為人類閑暇之余觀賞的娛樂節(jié)目和茶余飯后的無聊談資。正是這種對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤觀念和思想，讓本能抵御疾病、維持健康與勇力的身體成為人類拋棄或可有可無的客體與對(duì)象。面對(duì)如此可悲與可嘆的體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀，我們要保持身體的健康、強(qiáng)壯和力量，就必須讓體育運(yùn)動(dòng)承擔(dān)起文明對(duì)人類身體侵襲的重任，讓我們的身體找回原始的野性與本能力量，讓回歸本真的體育運(yùn)動(dòng)真正擔(dān)負(fù)起人類自我完善和超越發(fā)展的重要使命！

3 體育運(yùn)動(dòng)的回歸

3.1 重塑“身心合一”的體育觀

身心關(guān)系的彌合問題一直以來都在困擾人類自身的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也在時(shí)時(shí)關(guān)涉著人類體育事業(yè)發(fā)展的根本走向。不管是“針對(duì)身體的教育、通過身體的教育”，還是注重肌肉方式的身體運(yùn)動(dòng)，都與身體的何種存在和如何發(fā)展密切相關(guān)。我們可以說，身體與心靈的關(guān)系問題，是體育存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。由此可見，充分展開對(duì)身體與心靈關(guān)系的探討與分析，發(fā)現(xiàn)二者內(nèi)在的天然聯(lián)系，將對(duì)我們當(dāng)下的體育運(yùn)動(dòng)異化的克服以及體育本真價(jià)值的回歸具有重要意義?？梢赃@么說，我們今天的競技體育之所以獲得如此大的社會(huì)關(guān)注并有風(fēng)靡全球的趨勢，而且眾多體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的世界記錄在不斷被刷新，所有這些的背后都是人類對(duì)自身身體的突破與超越，我們可以把這種身體極限的突破與超越視為當(dāng)代體育發(fā)展的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，任何事物的發(fā)展都是一分為二的，我們?cè)谙硎芨偧俭w育的同時(shí)也應(yīng)該看到，強(qiáng)調(diào)身體欲望滿足與快感的身體論也為我們自身的身體發(fā)育留下了難以愈合的硬傷。我們看到，在競技體育中，為了成績的提高，各種違背人類身體生理規(guī)律的乃至違反人類基本倫理道德規(guī)范的行為頻繁發(fā)生。綜上所述，要使得我們的體育運(yùn)動(dòng)真正服務(wù)于人類自身的發(fā)展，我們必須重塑“身心合一”的體育觀，讓體育運(yùn)動(dòng)并不局限于人體的幸福、健康，更應(yīng)有助于人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這才是在終極和根本意義上的體育運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

3.2 讓體育回歸身體本源

體育運(yùn)動(dòng)關(guān)乎人類根本的生存狀態(tài)，與人的身體發(fā)展保持一種密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)我們可以在遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)體育的游戲本能中得到驗(yàn)證。從事體育運(yùn)動(dòng)就是人類為了自身的生存和發(fā)展而做出的一項(xiàng)準(zhǔn)備活動(dòng)，從人類直立行走的第一步開始，到今天我們?yōu)槊恳粋€(gè)運(yùn)動(dòng)成績的取得所發(fā)出的每一聲歡呼，在剝離了所謂看似文明實(shí)則野蠻的外衣后留下的其實(shí)僅僅是我們的身體而已。身體是我們?cè)谶@個(gè)世界上所唯一能夠依賴的最確定的物質(zhì)實(shí)體，是我們能夠獲得進(jìn)一步發(fā)展的可能性條件。盡管身體曾經(jīng)遭到忽視、壓制，但令人欣喜的是，隨著當(dāng)代哲學(xué)從“揚(yáng)心抑身”到身體受到寵愛的轉(zhuǎn)向，人們開始以更加理智和冷靜的目光來看待身體以及圍繞身體而展開的各種體育運(yùn)動(dòng)，以身體活動(dòng)為外在特征的體育運(yùn)動(dòng)由此獲得了前所未有的社會(huì)關(guān)注和社會(huì)地位。

我們看到，在當(dāng)下的世界里，不管是中國還是外國，戶外運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為受到普遍關(guān)注和許多人積極踐行的一種時(shí)尚，學(xué)校體育也獲得了很大的發(fā)展，改變了原來那種陪襯的角色，在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著越來越重要的作用。面對(duì)著這種令人欣喜的現(xiàn)狀，我們不僅要看到身體解放所帶來的積極價(jià)值與肯定意義，同時(shí)也要清醒看到泛身體化、娛樂化的傾向可能導(dǎo)致自我消解與自我梳理的后現(xiàn)代處境。我們所憂慮的這種狀況表現(xiàn)在F1汽車大賽、棋盤類、電子競技等項(xiàng)目都赫然成為了體育大家庭中的一員。仿佛體育成了一個(gè)時(shí)尚標(biāo)簽，與體育相關(guān)將會(huì)獲得意想不到的關(guān)注和成功，在這種情況下發(fā)展的體育正在可悲地變?yōu)闊o本質(zhì)之物，體育不能再規(guī)定自身，或?qū)⒊蔀楹蟋F(xiàn)代沒有規(guī)定性的空無與空洞，被泛化的體育喪失古希臘人作為身體卓越的價(jià)值追求意義，也不再是“對(duì)身體的教育或通過身體的教育”，而僅僅是作為一種純粹的身體消費(fèi)和身體娛樂而存在。面對(duì)如此糾結(jié)的體育發(fā)展現(xiàn)狀，我們必須重新思考體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的意義，以一種全新的姿態(tài)和面貌來迎接體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全新時(shí)代，這將是一個(gè)將身體作為體育發(fā)展源動(dòng)力的全新時(shí)代！

4 結(jié)束語

人類的身體是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，可以從多個(gè)緯度加以關(guān)注和分析，只有這樣我們才能把握身體存在形式的復(fù)雜性和與豐富性。人的身體具有多重存在形式：滿足肉體生理需要的動(dòng)物性身體、超越肉體達(dá)至神性的精神身體、抗?fàn)幓闻c頹廢的野蠻性身體……所有這些都在呈現(xiàn)著體育運(yùn)動(dòng)的不同意義與價(jià)值。我們相信，在時(shí)間的歷練和鍛造下，真正關(guān)注人類身體的體育運(yùn)動(dòng)在克服“靈”與“肉”分離的異化狀態(tài)下將獲得新生和徹底的更新?？档略f過：“直立行走導(dǎo)致了人類身體運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生根本的變化，人類注定要以非凡的智慧來彌補(bǔ)身體的日漸細(xì)弱。人類被動(dòng)地告別‘頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)’的年代，以頭腦的增長和肌肉的消退為特征的過程，從此便埋下了體育需求的種子?！盵12]透過德國古典哲學(xué)的這位思想大師的言語，我們明確了體育運(yùn)動(dòng)的深層意義：在自然平衡、生理需求滿足、身體完滿存在當(dāng)中充分實(shí)現(xiàn)人類的完整性，告別身心二元分裂，在身體野蠻與精神智慧的融合會(huì)通中自然實(shí)現(xiàn)人類存在的完善和超越。

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[6] 劉欣然,黃海波.藝術(shù)的線索:從藝術(shù)哲學(xué)中對(duì)古希臘體育運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)解讀[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(6):519-522.

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[12] 康德.歷史理性批判文集[M].向兆武，譯.北京:商務(wù)印書館,1990:70.

PhysicalPhilosophyofSportsAlienationandRegression

CHEN Weibo1,2

(1. Sports Social Science Dept., Shandong Inst. of P.E., Jinan 250102, China; 2. Shandong Sports Policy Research Center, Jinan 250102, China)

Sport is the social practice that challenges physical ability, explores physical potential and uses physical intelligence to realize self. However, in the practical sports practice, physical injury and life risk often occur. It is necessary to reshape the sports value of body and mind integration.

sport; physical philosophy; alienation; body and mind integration; self-realization

G80-05

A

1672-268X(2017)05-0026-05

2017-09-02)

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(12YJCZH025)。

程衛(wèi)波(1978-)，博士，教授，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)、學(xué)校體育。