秦尉富 李志清 林國徽唐明歡

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“村改居”社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展中體育的現(xiàn)實(shí)意義與困境*

秦尉富1李志清2林國徽1唐明歡1

（1欽州學(xué)院體育教學(xué)部，廣西 欽州，53500；2 廣西大學(xué)體育學(xué)院，廣西 南寧 530004）

“村改居”社區(qū)是農(nóng)村向城市發(fā)展的特殊過渡社區(qū)，研究發(fā)現(xiàn)，城市化轉(zhuǎn)型發(fā)展中，體育具有促進(jìn)“村改居”居民“市民化”、緩解社區(qū)矛盾，增強(qiáng)向心力、弘揚(yáng)正能量，扭轉(zhuǎn)社區(qū)風(fēng)氣等現(xiàn)實(shí)意義；而在現(xiàn)實(shí)中，“村改居”社區(qū)體育在政策法規(guī)、管理與組織、項(xiàng)目生存、主體參與層面陷入了困境，致使現(xiàn)實(shí)意義停留在理論層面。

“村改居”社區(qū)；轉(zhuǎn)型發(fā)展；體育；現(xiàn)實(shí)意義；困境

“村改居”社區(qū)是農(nóng)村土地被征收后，村委會改為居委會的特殊城市社區(qū)。特殊之處在于它是由農(nóng)村直接轉(zhuǎn)化為城市社區(qū)，居民有城市戶籍之實(shí)，無城市居民之內(nèi)涵，本質(zhì)上說，他們還是農(nóng)民——失地農(nóng)民，農(nóng)民失地后，農(nóng)村原來的秩序被打破，需被動面對一系列問題。 “村改居”社區(qū)將何去何從？城市化是唯一的答案。如何城市化是失地鄉(xiāng)土不得不面對的問題。作者本著關(guān)注社會問題，關(guān)注失地鄉(xiāng)土民生發(fā)展之視角，選取“村改居”社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展中體育這特殊文化內(nèi)容，聚焦轉(zhuǎn)型發(fā)展中“村改居”社區(qū)體育的現(xiàn)實(shí)意義，從失地后的人、物和文化變遷三層面剖析“村改居”社區(qū)面臨的體育困境，借此管窺失地鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)型發(fā)展中的社會變化。

1 “鄉(xiāng)土流失”后“村改居”社區(qū)轉(zhuǎn)型中發(fā)展體育的現(xiàn)實(shí)意義

失地后，舊秩序平衡張力被打破，新秩序尚未建立，“村改居”社區(qū)秩序出現(xiàn)了真空，宏觀秩序上，有國家法律條規(guī)制衡，“村改居”社區(qū)依然較農(nóng)村時(shí)亂象激增，而微觀秩序由于“鄉(xiāng)土流失”已悄然倒塌，鄉(xiāng)土人情社會的淳樸民風(fēng)、道德約束和鄉(xiāng)約民俗的作用已難復(fù)從前，失地后“村改居”社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展需面臨諸多頑疾，筆者就體育層面于社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義展開分析。

1.1 促進(jìn)村民“市民化”，加速達(dá)成轉(zhuǎn)型的最終目標(biāo)

“村改居”社區(qū)是農(nóng)村被征收土地，直接進(jìn)入城市圈中的。居民是“洗腳上樓”的農(nóng)民，其戶籍已是城市居民，現(xiàn)實(shí)中，失去土地的社區(qū)居民只是戶籍身份發(fā)生變更，實(shí)質(zhì)上，在思想和行為上并未蛻變，其本質(zhì)上還是農(nóng)民，社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展的核心是人的轉(zhuǎn)型，是農(nóng)民的“市民化”。這無疑是個(gè)漫長的過程，農(nóng)民“市民化”最有效的方式，是與城市居民發(fā)生交際，在交往中習(xí)得市民的品行。相對人類其他行為，體育媒介對個(gè)體的“再社會化”有獨(dú)特作用。參與體育是不分階層、不管彼此是否相識，均能參與其中，甚至過程中無需語言交流，如籃球的斗牛，人夠了就能組隊(duì)上場；又如廣場舞，參與只需站入隊(duì)伍隨旋律舞動身軀而已，通過體育媒介，“村改居”居民與市民“以體育會友”，產(chǎn)生交際互動，兩者的思想發(fā)生“碰撞”，進(jìn)而影響“村改居”居民言行，助力“村改居”居民適應(yīng)城市生活，加快“市民化”進(jìn)度，加速“村改居”社區(qū)轉(zhuǎn)型目標(biāo)的達(dá)成。

1.2 緩和社區(qū)矛盾，增加向心力，助力轉(zhuǎn)型

凝心聚力，匯集八方力量，“村改居”社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展才能“又好又快”，而現(xiàn)實(shí)中，失地后的“村改居”社區(qū)，微觀秩序已不攻自破，傳統(tǒng)人情社會已崩散，向心力不復(fù)從前，各種矛盾凸現(xiàn)。如，對土地征收中，居民對政府或開發(fā)商有敵對甚至對抗行為、干部的管理方式，招致居民非議、土地糾紛，居民之間關(guān)系劍拔弩張；向心力不復(fù)從前加上重重矛盾，阻礙了農(nóng)村轉(zhuǎn)型。如何能緩和矛盾又增加向心力？答案是——體育。矛盾的主體是人，矛盾易致人產(chǎn)生不良情緒，小至破壞鄰里關(guān)系，大則成為犯罪的導(dǎo)火線。不良情緒亟需宣泄疏導(dǎo)。而體育是不良情緒的安全閥，在規(guī)則的約束下，參與者揮灑汗水，宣泄情緒，安全無副作用，雖不能完全解決矛盾，但可防止矛盾的激化；體育中的團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目可凝聚人心，有增強(qiáng)向心力的作用，如，廣州著名的城中村珠村端午舉行的甬道龍舟賽，在歷經(jīng)改造變得短小的甬道，開展龍舟賽有點(diǎn)突兀，但不妨礙散居廣州城的珠村村民拖家?guī)Э诨刂榇寮雷婵待堉圪悾堉圪惓闪酥榇迦嗽鲞M(jìn)凝聚力、向心力，共謀發(fā)展的媒介?？偟恼f，發(fā)展體育能緩和“村改居”社區(qū)矛盾，增加向心力，助力轉(zhuǎn)型發(fā)展。

1.3 弘揚(yáng)正能量，遠(yuǎn)離“三風(fēng)”，降低轉(zhuǎn)型難度

失地后，“村改居”社區(qū)居民生活發(fā)生了劇變，相比農(nóng)民時(shí)代，變化有二，一是失地后，村民變“閑”了，二是征地補(bǔ)償款，村民變“富”了。這一變化，也衍生了“村改居”社區(qū)“三風(fēng)”問題，一是“懶風(fēng)”，失地后，不勞而獲，坐吃山空的風(fēng)氣日盛，指望集體拆遷暴富和“博一博，單車變摩托”等被動轉(zhuǎn)型、以小博大的心態(tài)普存，出現(xiàn)了“二世祖和啃老族”等懶人群體；二是“賭風(fēng)”，居民“又閑又富”后，無事就打牌搓麻，起初僅是娛樂，慢慢變?yōu)樾≠€，后成了大賭，逐漸賭風(fēng)彌漫，在北海唐屋村夜訪時(shí)，夜晚的寂靜，在21：45被打破，變得吵鬧，原是“香港六合彩”開碼了，可見賭風(fēng)之盛。很多居民輸完補(bǔ)償款再借高利貸，惡性循環(huán)，導(dǎo)致家庭破碎；三是“毒風(fēng)”也吹進(jìn)了社區(qū)，空虛無聊但“多金”的青壯年，或因追求所謂刺激或被拉下水染上毒癮，一個(gè)傳染一群，毒風(fēng)蔓延，禍害社區(qū)?！叭L(fēng)”盛行，腐蝕了居民思想，禍害了身心，危害了治安，帶歪了村風(fēng)民風(fēng)，破壞了社區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，拖了轉(zhuǎn)型發(fā)展后腿，加大了轉(zhuǎn)型發(fā)展難度。對抗“三風(fēng)”，需“正能量”，而體育正是完美的答案。筆者在同城相鄰的兩個(gè)“村改居”社區(qū)走訪發(fā)現(xiàn)，體育開展較好的社區(qū)村風(fēng)更佳，賭博和吸毒的現(xiàn)象更少。吳蘊(yùn)瑞說過：體育能增加良好欲望，能養(yǎng)成社會性，確有改造社會之力量……中國人若能以體育活動為消遣之品，則惡風(fēng)自轉(zhuǎn)，社會可從此改良[1]。體育作為一種積極向上的文化，能對抗不良風(fēng)氣，弘揚(yáng)正能量，讓“三風(fēng)”遠(yuǎn)離“村改居”社區(qū)，降低轉(zhuǎn)型發(fā)展難度。

1.4 宣揚(yáng)法紀(jì)風(fēng)尚，掌舵轉(zhuǎn)型發(fā)展方向

失地后，“村改居”社區(qū)上至干部下到居民，道德出現(xiàn)集體大滑坡，違法亂紀(jì)現(xiàn)象頻現(xiàn)，存在著干部貪污腐敗、以權(quán)謀私；村民違規(guī)“種房子、打井種樹”甚至假結(jié)婚，騙取補(bǔ)償金，非正常渠道上訪，甚至暴力對抗拆遷等現(xiàn)象。廣州某城中村的“小官巨貪”事件、“一夜種出一棟樓房”和“假結(jié)婚”騙補(bǔ)償金的新聞就是“村改居”社區(qū)亂象的縮影。轉(zhuǎn)型的核心是人，更應(yīng)是帶頭人是干部，村民不能靠違法亂紀(jì)，走法律的漏洞來“發(fā)家致富”，長此以往，轉(zhuǎn)型發(fā)展方向會偏離正軌，迷失方向。體育精神推崇“公平、公正、公開”，體育是在規(guī)則約束的前提下開展的，參與者長期參與體育活動當(dāng)中，體會到“守規(guī)矩才能打勝仗”，不守規(guī)矩將受到懲罰，這些會潛移默化遷移到社區(qū)居民的生活中，幫助他們自覺地遵紀(jì)守法，依法管理，依法辦事。體育能宣揚(yáng)法紀(jì)風(fēng)尚，打壓“村改居”社區(qū)中的歪風(fēng)邪氣，確保轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向路線不偏離不迷航。

2 “村改居”社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展中體育困境所在

2.1 政策困境——城鄉(xiāng)政策都“擦身而過”

傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元制度，產(chǎn)生了城市和農(nóng)村兩種不同的戶籍管理和社會保障體系?！按甯木印鄙鐓^(qū)由農(nóng)村脫變而成，又處于城市之中，帶有亦城亦鄉(xiāng)的屬性，這讓城市和農(nóng)村的諸多政策與之擦身而過，處于“兩邊不靠岸”的境地。如，我國的《中華人民共和國城市居民委員會組織法》和《中華人民共和國村民委員會組織法》是針對城市居委會和農(nóng)村村委員的法律，但“村改居”社區(qū)亦城亦鄉(xiāng)的兩重性，讓其在職能和經(jīng)費(fèi)撥付存在不相配套的現(xiàn)象，很大程度影響了社區(qū)體育的發(fā)展，又如，城市有“全民健身路徑工程”，農(nóng)村有“農(nóng)民體育健身工程和體育三下鄉(xiāng)”等相應(yīng)政策，而“村改居”社區(qū)夾在城鄉(xiāng)中間，兩邊都靠不上，造成“村改居”社區(qū)體育發(fā)展難問題。2015年國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步做好城鎮(zhèn)棚戶區(qū)和城鄉(xiāng)危房改造及配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有關(guān)工作的意見》中涉及到失地農(nóng)村相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和福利改善，但并未對體育工作作出具體指示，目前看來，“村改居”社區(qū)體育的政策困境還有待突破。

2.2 管理與組織困境——體育處于無人無暇管狀態(tài)，組織處于失序階段

“村改居”社區(qū)處于新老秩序更迭期間，居民需面對的是“新”的一切。而守舊和耐受是農(nóng)民的特質(zhì)，主動改變對其而言是一種奢望。就“村改居”社區(qū)的管理體制而言，屬于“新爐子煮老藥”，改制后，其依然沿用了村委會的管理體制，面對亂建違建、治安及外來人口問題，居委會已分身乏術(shù)，更不用說社區(qū)“二世祖”現(xiàn)象和村風(fēng)問題。在北海市唐屋新村走訪發(fā)現(xiàn)，政府籌建的籃球場籃板上和乒乓球臺上都出現(xiàn)了破洞，雙杠變成了晾衣桿，令人惋惜。陳舊的管理體制，已難適應(yīng)失地后的新環(huán)境，體育對“村改居”社區(qū)而言，現(xiàn)階段成了奢侈品，不在考慮的問題范圍內(nèi)。體育可以說處于無人管無暇管狀態(tài)；而傳統(tǒng)的農(nóng)村組織，主要靠村干部和民間組織開展，村干部已經(jīng)分身乏術(shù)，就不累述，民間組織是指村社老人或老人組織，利用血緣關(guān)系和宗族威望，在節(jié)慶或農(nóng)暇時(shí)段，召集村民開展相關(guān)體育訓(xùn)練、競賽和表演，他們曾是參與主體，現(xiàn)在是體育活動召集者和傳授者，起到組織鏈接作用，少了他們，體育活動組織將無從談起，而失地后，人情社會的瓦解、廟宇作用的衰減、利益沖突和宗族文化的淡去，村社老人威望不在，號召力下降，民間組織也被逐漸瓦解，體育組織也就處于失序階段。

2.3 體育主體參與困境——體育參與者迷失在亞文化沖擊之中

文化盛興之道，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，是主體選擇哪一.種文化和生活方式的問題。走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“村改居”社區(qū)中亞文化盛行，徹底壓制了包括體育在內(nèi)等積極向上的、健康的文化或生活方式?！按甯木印鄙鐓^(qū)參與體育的人數(shù)不超過總數(shù)5%，這不是危言聳聽。外來打工人群忙于生計(jì)，無更多余暇時(shí)間和精力參與體育活動，而產(chǎn)生鮮明對比的是原住民，他們大都是“房東或小賣部店主”，主要靠銷售和收租營生，余暇時(shí)間充裕、精力充沛，但是他們選擇在電視、電腦桌、牌桌、麻將桌、酒桌上消磨時(shí)光，甚至有人回歸到迷信之中，這些活動是消極的亞健康的文化和生活方式，在北海市唐屋村走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，最熱鬧的地方是各個(gè)小賣部，每天午后，基本會有一兩桌麻或牌局在進(jìn)行，門口的賭博機(jī)也不停歇，加上“六合彩”問題，可以說“村改居”社區(qū)“十有八賭”。整個(gè)社區(qū)被賭博、酗酒等亞文化侵襲，在日常生活中，可以說，體育基本與他們絕緣。

2.4 項(xiàng)目生存困境——傳統(tǒng)“留不住”，現(xiàn)代“進(jìn)不來”

“村改居”社區(qū)的轉(zhuǎn)變過程，是多元文化碰撞過程，是傳統(tǒng)農(nóng)村體育掙扎和現(xiàn)代體育交匯的過程，主要變量是土地。在北海市唐屋村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，失地過程決定了傳統(tǒng)農(nóng)村體育和現(xiàn)代體育項(xiàng)目興衰。80年代中，第一輪征地，村外圍的稻田、曬場和水洼地被征收，村廟被遷建，隨之游泳和釣魚活動逐漸消失，此時(shí)，村民大多還以務(wù)農(nóng)為生，信息也相對閉塞，農(nóng)村體育活動得以保留開展，活動包括風(fēng)箏、象棋、打陀螺、雞公翹、斗雞（腳斗士）外加一些兒童游戲（如滾鐵圈、跳房子、跳繩、打紙寶、撿石子、捉迷藏、打玻璃球）；民俗體育活動也如期開辦，如年中村廟祈?；顒又械纳系渡健⑾禄鸷?、舞龍舞獅及元宵節(jié)舞獅鬧元宵，節(jié)慶前老人會召集年輕人進(jìn)行訓(xùn)練，一切還貌似比從前熱鬧，畢竟村民手頭有了補(bǔ)償款；到90年代中，第二輪征地，村里外圍僅剩下的魚塘、菜地被馬路、圈地圍墻和商品房代替，只剩下少量荒地，務(wù)農(nóng)的人不足三成，除了因土地萎縮，不斷縮小規(guī)模的傳統(tǒng)農(nóng)村體育活動外，受港片和北海掛牌足球城市的影響，村里流行了打紙牌和打桌球，年輕人組起足球隊(duì)，還和鄰村搞起足球比賽；時(shí)間到了2000后，村里被貴州路貫穿為兩半，幾年間，經(jīng)過大大小小的征收，高樓已包圍了唐屋村，村里已無耕地，已無人務(wù)農(nóng)，農(nóng)村也成了“村改居”社區(qū)。隨著外來人口劇增，出租房需求增加，加之搬遷風(fēng)聲不時(shí)傳來，村民把空地都“種”上了房子，或出租或等拆遷賠償，兒童玩耍游戲不再是在田間地頭，而是在勉強(qiáng)能通過轎車的水泥路上，如今，依然開展的僅有元宵節(jié)的舞獅鬧元宵，而足球早就無地可踢，剩下的打紙牌和桌球，多帶賭博性質(zhì)，已不純粹。土地、農(nóng)民身份和農(nóng)耕文化的消逝，加上現(xiàn)代生活方式的沖擊，傳統(tǒng)的農(nóng)村體育活動或無地開展或被淘汰或被遺忘，已“留不住”，而無地容身及村民生活方式選擇，讓它們在“村改居”社區(qū)或“待不住”或被賭博化。

3 結(jié)語

失地后，“村改居”社區(qū)面臨農(nóng)村向城市社區(qū)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，面對多元文化的沖擊和失地帶來的社區(qū)諸多問題，轉(zhuǎn)型困難重重，體育在市民化、緩解矛盾、弘揚(yáng)正能量，扭轉(zhuǎn)村風(fēng)民風(fēng)對“村改居”社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的意義，但現(xiàn)實(shí)中，“村改居”社區(qū)體育陷入了政策、管理組織、參與主體和項(xiàng)目生存等困境，使體育的現(xiàn)實(shí)意義得不到實(shí)現(xiàn)，停留在了理論層面，如何消解“村改居”社區(qū)體育困境？成了當(dāng)務(wù)之急。

[1]吳福有.體育與公民品格的養(yǎng)成——吳蘊(yùn)瑞體育思想發(fā)微[J].理論學(xué)刊，2011（12）:177.

[2]蔣福明，周曉陽.論“村改居”社區(qū)文化特點(diǎn)及其轉(zhuǎn)型的價(jià)值目標(biāo)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014,31（1）：95.

[3]秦尉富,李志清.城中村體育研究述評[J].體育科技,2017（1）.

[4]官玉苗，劉一民.城市化進(jìn)程中山東省部分村鎮(zhèn)“村改居”社區(qū)體育研究——以臨沂市月亮灣社區(qū)為例[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）.

[5]吳真文，楊凱，王岐富.文化轉(zhuǎn)型背景下我國失地農(nóng)民體育生活研究[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）.

The Practical Significance and Difficulties of Sports in the Transformational Development of “Village to Residence” Community

QIN Weifu, etal.

(Qinzhou University, Qinzhou 535000, Guangxi, China)

基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題（青年項(xiàng)目）：城市化進(jìn)程中“村改居”社區(qū)體育研究（15CTY005）。

秦尉富（1985-），廣西北海人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會學(xué)。